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《呐喊》中五部内容理解

作者: 来源: 发布时间:2016年05月17日
 

人  物:赵太爷   赵秀才  假洋鬼子

赵司晨赵白眼

小尼姑   老尼姑  

吴妈  邹七嫂  王胡  小D

在中国现代小说的人物画廊里,阿Q可谓大名鼎鼎。自从1921年亮相以来,人们的目光便一直聚焦于他,几代读者对这部作品的兴趣不减,呈现出人人竟相议论阿Q的文化奇观。    

《阿Q正传》对国民劣根性的揭示,至今仍然振聋发聩;作者所概括的阿Q的精神胜利法,已经成为世界性的话题。小说以其巨大的思想价值,穿越时空,激荡着读者的心灵。

写作背景 

   《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。

   鸦片战争之后,中国内忧外患,政治腐败,民众愚昧,中华民族面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士,披荆斩棘,浴血奋战,试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主革命。1911年10月10日,武昌起义爆发;1912年1月1日,南京成立中华民国临时政府。延续几千年的封建帝制结束了,中国似乎出现了希望的曙光。

   可是,由于领导这次革命的中国资产阶级没有动员和组织广大农民一起参加革命,壮大革命队伍,反而对要求革命的农民采取排斥和压制的态度;他们也没有彻底打击和镇压封建势力,反而采取了妥协、宽容和姑息的态度。所以,革命遭到失败。

辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制,使民主共和的观念深入人心,但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务。资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外,而与封建势力妥协,这就不可能解决中国人民尤其是占人口绝大多数的农民的问题。因此,广大农民在革命之后,仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下,承受着政治上的压迫,经济上的剥削和精神上的奴役。他们仍然想做奴隶而不得。

《阿》这样打动人心,究竟什么原因?是因为它描写一个乡下无赖汉写得太滑稽而令人发笑吗?据此分析作者塑造人物的目的。

《阿》不单单是刻画乡下无赖汉,其实是影射中国民族普遍的劣根性。也不单单教人笑,更包蕴着一种严肃的意义。它把中国民族的劣根性以阿Q的命运和性格为载体,形象地展现在读者面前。

目的:画出这沉默的国民的魂灵来,暴露国民的弱点,揭示民族的劣根性,以拯救民族的命运。

封建桎梏下中国社会现实缩影
                         ——未庄

封建等级观念充溢着一切角落,影响着所有的人际关系,这种等级意识森严、冷漠无情的现实,正是造成阿Q悲剧的原因之一,也是生成阿Q精神胜利法的土壤。

结构特点

  《阿Q正传》继承了我国小说的民族传统,用“传”的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”,自始至终以阿Q的活动作为惟一线索,展开故事情节,写出阿Q短暂而可悲的一生。

内容介绍     第一章  序

    第一章,是小说的序言,排列起来交代四个问题:小说的名目、阿Q无姓、无名、无籍贯,写阿Q的政治地位和他生活的社会环境。交代名目的来源时,从孔子的“名不正则言不顺” 说起,批判了“ 正名论” ,顺便给主张“保存国粹”的遗老遗少们以讽刺。

    考察阿Q的姓时,通过赵太爷不准他姓赵这一可笑又可悲的情节,突出了阿Q连姓都被剥夺了的屈辱的政治地位,凶残的统治者也粉墨登场了。考察阿Q的名,由 “洋字 ”而涉及 “国粹”,又一次幽默地讽刺那些遗老遗少们。考察阿Q的籍贯时,讽刺了胡适的考据癖。

    序言告诉读者,他并不为名人作传,而要给一个不为世人所闻,连姓、名、籍贯都十分模糊的流浪雇农阿Q作传,表明他对穷人的态度;而顺笔讽刺当时的一些文人,则是近现代之交新旧文化交锋的常见现象。

内容介绍     第二章 优胜记略

    第二章,追述往事,刻画阿Q的性格特征:精神胜利法。描述阿Q的部分生活片断,突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的经济地位,到处打短工的流浪雇农,是社会中被压迫、被污辱的最底层的人。接着连续写他的生活片断。他穷得娶不上老婆,却自吹我的儿子会阔得多啦 ;在精神上独不崇奉赵、钱两家,进过几回城,又讥笑未庄人的“不见世面”,这些都突出了阿Q妄自尊大的特点。

  “ 癞疮疤”的故事,写他被欺辱时由打人到怒目而视再到自轻自贱;“押牌宝”事件,写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残。以上便是阿Q精神胜利法的构成部分之一。

内容介绍     第三章 续优胜记略

     第三章,接第二章的情节,继续写阿Q的精神胜利法。阿Q被赵太爷打了之后,反而因此 “得意了许多年” ,原因就在于中国人从来如此,他们景仰强暴,视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。

     这一章写了阿Q三个生活片断。竟然败在王胡手下,遭到“ 平生第一件的屈辱” ;挨了假洋鬼子的 “哭丧棒” ,遭到 “平生第二件的屈辱” ;调戏小尼姑,为自己的屈辱报仇。三个片断,刻画了阿Q畏强凌弱的性格;阿Q与王胡比丑,说明他无聊到了极点;憎恶假洋鬼子,则表现他排斥异端; 赶紧抽紧筋骨 等待挨打,显出十足的奴性;调戏尼姑,更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂。

内容介绍     第四章 恋爱的悲剧

       第四章,写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果,继续表现阿Q的地位和处境。作者在叙述中把阿Q的永远得意归究于 “中国精神文明冠于全球”,指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产生的,这是阿Q严格遵循 “男女之大防” 和排斥异端的思想根源。而强调阿Q的 “样样合于圣经贤传 ”,以及他要找女人是惟恐 “不孝有三无后为大” ,都说明阿Q全身浸润了封建思想的毒素,满脑子都是封建思想道德。

      而他去拧女人大腿,说 诛心话  掷一块小石头 ,留心想 “引诱野男人的女人” ,又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿Q要求恋爱是正当的,但他的要求却触犯了封建礼教,因而遭到赵太爷父子的凶残迫害,他不仅挨打,而且连可怜的一点点家当也被榨取干净,断绝了活路。这一章,写了阿Q的可憎,更写了他的可怜,也写了统治者迫害人民的残暴。到此,情节发展又深入了一步。

内容介绍     第五章 生计问题

    第五章,写阿Q因为向吴妈求婚被赵太爷断了生路而走投无路,揭示麻木的国民吃人 的本相,再写阿Q的畏强凌弱。“ 恋爱” 既成 “悲剧 ”,阿Q接下来遇到了“ 生计问题” 。这一章一共写了三个生活片断。阿Q感到“ 世上有些古怪” ,做工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝。

    然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流,而误以为是比他更弱小的小D 谋了他的饭碗去,便发生了 “龙虎斗” 。这既表现了阿Q的畏强凌弱的性格,又说明阿Q的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿Q去静修庵偷萝卜,是情节的必然发展。他视小尼姑如草芥,对老尼姑耍无赖,亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现。自己的不争气不觉悟,统治阶级的迫害,必然使他走上行窃之路。

内容介绍     第六章 从中兴到末路

    第六章,写阿Q由走投无路到短暂的 “中兴” ,再被赵太爷逼到无路可走的经过。阿Q从城里回到未庄后,受到人们的 “敬畏” ,不过因为他在城里给白举人家里帮过忙,手里有现钱,有些便宜货,还知道城里一些见闻。因此,掌柜、酒客、路人都对阿Q 刮目相待 ,王胡等人对阿Q也 肃然 ,妇女对有劣迹的阿Q也不再躲避,而是主动赶着要买他的东西。

    这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性。然而,当阿Q的底细被披露出来后,人们又由对他的 “敬而远之 ”到 “斯亦不足畏也矣” ,更说明了世态的炎凉,人们的愚昧无知。不由得使人发问,这样的国民,不改造行吗?而阿Q的又一次走投无路也成为必然。

内容介绍     第七章 革命

    第七章,写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度,突出了阿Q的革命要求。在阿Q再一次被逼上末路时,辛亥革命的暴风雨来了。城里的 举人老爷 视革命如洪水猛兽,他要逃难了。未庄的 “一群鸟男女” 惊恐万状,误传革命军是为崇祯报仇的军队。

    阿Q则最具有代表性,由于他的思想深处的保守心理,使他对一切新生事物都持怀疑和否定的态度,所以起先对革命深恶而痛绝之 ;但他又从自己的处境和感受出发,感到 革命也好罢 ,产生了 “便是我,也要投降革命党” 的要求,因此他高喊“ 造反了,造反了 ”,表达了他革命的愿望。但他所理解的革命实质是什么呢?“ 要什么就是什么,欢喜谁就是谁 ”。这样的革命怎么能够成功?

    小说以形象的描写,从一个侧面反映辛亥革命失败的根源。再看阿Q的对立面,赵太爷父子在革命到来时吓得六神无主,低声下气地把一向不放在眼里的阿Q叫成 “老Q” ,这时候的赵太爷和阿Q俨然换了一个位置。还是年轻一辈诡计多,赵秀才竟和假洋鬼子相约革命,革掉了静修庵里的一块龙牌,还顺手抄走了一个宣德炉。这就是当时非常普遍的混迹于革命中的假革命现象。

内容介绍     第八章 不准革命

    第八章,写辛亥革命引起的未庄的变化,进一步刻画阿Q的性格。革命像一阵风一扫而过,并没有到达未庄,人心日见安定。政权落到投机钻营者手中。变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴 “银桃子” 的革命党,未庄的政权仍在这些从前的压迫者手中。阿Q要投革命党,结果投假洋鬼子门下不成,被 “哭丧棒” 赶出门。他被剥夺了革命的权利。同时写赵家遭抢,这就预示着阿Q的悲剧命运就要到来。

内容介绍     第九章 大团圆

    第九章,写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。赵家遭抢使未庄人和阿Q都很 快意 ,这体现了人们对统治者的不满情绪。阿Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的。谁告了他的状呢?就是戴银桃子 的自称革命党的赵秀才。压迫阿Q的是赵秀才之流,不准阿Q革命的是赵秀才之流,最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着 “银桃子 ”的 革命党 人。

       阿Q要求革命而不可得,革命后反而被枪毙,他成了革命的牺牲品。可悲的是,他到死也不知道自己为什么被枪毙,而且还在死前表演了他最后的精神胜利法:过了二十年又是一个… 这一章里,还提到城里依然如故,掌权的还是原班人马,举人还在追究陈年老租,依然游街示众,依然看客如云,只是审问的跪改为站,处决的砍头改为枪毙。小说显示,辛亥革命后的中国社会,仍然是一团漆黑;辛亥革命后的中国人,依然是那样麻木。

内容结构

小说共九章,每三章可构成一个部分。前三章写阿Q的阶级地位、经济地位,概括勾勒阿Q以 精神胜利法 为中心的性格特征;中间三章写阿Q遭遇的压迫和剥削,进一步刻画阿Q的性格,表现阿Q的处境,揭示了时代矛盾;后三章写阿Q在革命到来之后的性格变化和悲惨命运。

故事情节

序:介绍了为阿Q立传的名目以及阿Q的姓氏、名字、籍贯,表明阿Q的身分、地位——初步展示阿Q的性格特征,预示了悲剧的结局。

正文                    追述过去(自尊、忌讳、自轻自贱)

(展示    优胜史

性格                    描写现实(两次屈辱、一次胜利)

基本      恋爱史    (挨了打,赔了礼,丢了饭碗)

点:

精神      发家史    (为后来向往革命和被抓提供铺垫)

胜利                   是改变自身命运的内在要求

法)      革命史

                       有狭隘的报复心理

 

《阿Q正传》故事梗概

第一章:“序”交代了给阿Q作传的缘起,概略介绍了阿Q的身世、处境;

第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”着重描写了阿Q的精神胜利法。

这三章是小说的序幕和开端。

第四章“恋爱悲剧”;第五章“生计问题”;第六章“从中兴到末路”是小说情节的发展,着重描写了阿Q的精神痛苦与不幸。

第七章“革命”和第八章“不准革命”,描写了辛亥革命波及到未庄以后,阿Q自发地“神往”革命的愿望和行动,而假洋鬼子不准他革命,致使他对辛亥革命极度失望。这是小说情节的高潮。

第九章“大团圆”描写反动派窃取革命果实,阿Q被杀害的悲惨结局,也是小说情节的结局。

 

阿Q的革命悲剧在客观上暴露了辛亥革命的弱点:无视农民的革命要求,革命后局面依旧,革命成了换汤不换药的政权形式的变更。辛亥革命忽略了国民的精神改造,即“人的现代化”问题 。

阿Q有哪些名言?有哪些个性特点?

答:我们先前比你阔得多啦,你算什么东西。

我总算被儿子打了,现在的世界真不像样。

我手执钢鞭将你打。

妈妈的。

这是你的?你能叫得它答应你吗?

我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁。

人生天地间,大约本来有时要……

精神胜利法是怎样的心理状态

答:双重人格

质朴愚昧                 狡黠圆滑

率真任性                 狭隘保守

自尊要强                 自轻自贱

狭隘保守      又          盲目趋时

憎恶权势                  趋炎附势

无赖霸道                  懦弱愚昧

敏感禁忌                  麻木健忘

不满现状                  安于现状

这种化解尖锐冲突的方式即“精神胜利法”。所谓的优胜,只是内心的优胜,却是实际上的失败和屈辱。              ——这是一个变态的灵魂

(1)阿Q为什么要搞精神胜利?

(悲惨命运,受人凌辱,无力反抗)

(2)他有哪些做法?

(痛苦——转移——淡化——忘却。假想法,自贵法,自贱法,转嫁法,睡觉法)

(3)阿Q的精神胜利造成了什么影响?

(奴性——麻木——更奴性——更麻木)

(4)有人说,现代社会阿Q的精神胜利仍然大有市场,你怎么理解?

答:精神胜利法 

    所谓精神胜利法,就是在现实生活中处于失败者的地位,但不正视现实,用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰,自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。

   阿Q的精神胜利法,概括了极其深广的社会历史内容,是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性的弱点。所以,阿Q是一个 现代的我们国人的魂灵 。同时,由于人类各民族都程度不同地存在着类似的病态心理,因此,阿Q的精神胜利法也是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括。 

阿Q形象的典型意义

答:阿Q是一个落后农民的典型,他的性格十分复杂,但其主要特征是精神胜利法,在物质关系上处于被支配地位的人们,在精神上克敌制胜的自欺欺人的方法和思想,主要表现是:自欺欺人(自轻自贱)、欺软怕硬 、讳疾忌医 、麻木健忘

赵秀才、假洋鬼子投机革命的一两个细节。

答:①将辫子盘在顶上。②去静修庵“革命”,砸碎龙牌。③把老尼姑当作满清政府,给了她不少的棍子和栗凿。

鲁迅先生创作《阿Q正传》的目的

    鲁迅先生一生都在思考国民性问题,他一生以笔为刀,解剖中国人的灵魂,对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。鲁迅先生创作《阿Q正传》意在 画出这样沉默的国民的魂灵 让世人获得清醒的头脑。

    根据鲁迅做小说的目的、治疗国民弱点的论述和《阿Q正传》的成因等言论,我们可以概括《阿Q正传》的创作意图:着眼于启蒙,写出中国人的人生,主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生,希望改良这悲惨的人生,唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中,为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊。

《阿 Q 正传》 :写国民的麻木、愚弱的精神状态;点明辛亥革命失败的根源。

主题:写国民的麻木、愚弱的精神状态;点明辛亥革命失败的根源。

通过阿Q形象的塑造及其悲剧命运的展示,描写了旧中国农民的悲剧,鞭挞、批判了中国人的落后性与愚昧性,即以精神胜利法为核心的国民劣根性。同时,作品结合辛亥革命的基本情况的描写,深刻揭示了这种国民性给辛亥革命带来的影响,总结了辛亥革命失败的教训,对当时刚刚开始的新民主主义革命有着很强的现实的指导意义

艺术特色:喜剧的外套,悲剧的内核;白描手法和出色的心理描写;杂文式的笔法,活泼幽默的讽刺;生动精炼的情节;个性特色的语言。

《风波》

人   物:九斤老太  七斤七斤嫂  女儿六斤       赵七爷  八一嫂      麻子阿四

整体把握

    辫子,曾是清王朝统治建立和消亡的标志之一;在鲁迅眼里,又是传统文化和国民精神枷锁的一种象征,是国民革命与危机的一种征兆。这篇小说通过对江南水乡中一场辫子风波的描述,展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的国民性弱点。

主题

    小说描写1917年张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场关于辫子的风波,以小见大,展示了辛亥革命后中国农村的封闭、愚昧、保守的沉重氛围,帝制余孽还在向农民肆虐,农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私、苟活、麻木、冷漠、盲从状态的国民性的弱点。说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革,今后的社会革命,若不能唤醒民众,是难以成功的。

结构特色

    作品以辫子事件为中心线索,描述了事件的起因,发展和消解。风波是由“ 皇帝坐了龙庭了” , “皇帝要辫子” ,可七斤没有辫子引起的。赵七爷的出场使风波骤然强化。赵七爷的盘在头顶上象道士一般的辫子放下来了,且幸灾乐祸地质问七斤的辫子哪里去了,使七斤和七斤嫂感到如同受死刑似的,引起一系列的矛盾冲突。最后又以赵七爷的辫子又盘在顶上, “皇帝没有坐龙庭 ”而矛盾消解。

文章脉络

《风波》开始叙述七斤因 “皇帝坐了龙庭” 自己没有辫子而烦恼,这是事件的起因。

      发展写赵七爷出场胡诌“ 留发不留头,留头不留发” ,引起七斤夫妇的恐慌。

     高潮写土场上村人们的种种表现,七斤几乎陷入绝境。

     最后描写十多日后七斤从城内回家,带来皇帝不坐龙庭的消息,一切复归原状,这是情节的结束。

     小说外加一个尾声,不仅一切复归原状, 六斤的双丫角,已经变成一支大辫子 ,而且“ 新近裹脚”。

写作方法 

     这篇小说在总体上采用白描手法,主要是通过人物的语言和行动的描写,刻画了七斤、七斤嫂、赵七爷、八一嫂、九斤老太的形象。

  1.作者善于通过与个性色彩和乡土气息的人物对话来刻画人物性格,展开矛盾冲突,推动情节的发展。全文虽然有不少作者的旁插和介绍,但作品的主要情节冲突辫子的风波和危机却是通过人物对话展开的。在简洁、生动的对话中,把七斤那惴惴不安的神态、七斤嫂那泼辣尖刻的性格、赵七爷那张狂得意,又故作高深的嘴脸,乃至村人的胆小怕事,又幸灾乐祸、愚昧落后的群体心态展示得惟妙惟肖。

写作方法

      2.作者精选生动贴切而富有表现力的细节来展示人物的内在心理和暗示深刻的主题内蕴。如写赵七爷的迂腐和浅薄,是他一个字一个字的读《三国演义》;写他顽固不化而又善于韬晦的性格,是他一会将辫子盘在头上,像道士一般,一会又变成了光滑头皮,乌黑头顶。写七斤为没有辫子发愁,是写他忘却了吸烟,象牙嘴六尺多长湘妃竹烟管的白铜斗里的火光渐渐发黑了。这些细节虽然没有直接刻画人物的心理,却有内在的表现力,展现出人物的心理活动。此外像九斤老太一再重复的口头禅一代不如一代,以及小说结尾六斤新近裹了脚,在土场上一瘸一拐的往来,都是有深刻寓义的细节。前者高度浓缩的概括了农民保守复旧的心理,后者则是农村生活代代延续、毫无变革的象征之笔。它们丰富的内蕴烘托着主题。

写作方法

    3、.作者善于描写特有的环境来烘托主题。如作品开头所描写的临河土场上的傍晚风景,不仅是一幅充满地方色彩生活气息的风景画和风俗画,而且以场景的恬静与结尾相呼应。对辫子风波的波澜起伏起到了对比衬托作用。

篇名 “风波” 的含义 

     本篇是以张勋复辟事件在江南农村中激起的风波为题材,风波由辫子问题引起,船夫七斤的辫子在辛亥革命中被人剪去,可是在张勋复辟的时日里,听说皇帝是要辫子的,便因怕坐牢、杀头而全家惶惶不安,并且村里人对七斤的态度也有改变,封建势力代表赵七爷恫吓七斤,普通村人则围观看热闹,最后,由于皇帝未坐成龙庭,也就一切归于平静了。张勋复辟事件在农村引起了如此一场风波,很快就平息了。这些描写表明:民主革命如果不是建筑在广大农民觉悟的基础上,即使像剪辫子这种事,也会在风吹草动之中引起慌乱与骚动。

九斤老太这一人物形象的意义。

九斤老太的口头禅“一代不如一代”不是简单的写她不满的情绪,而是要揭示出陈旧腐朽的保守观念,从中也能看出农民的狭隘性。作者把国粹家“一代不如一代”的论调折射九斤老太的身上,表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。

七斤的形象 

     七斤是个辫子风波的主角,他的身份经历与一般农民有所不同,不捏锄头柄,只是帮人撑船,几乎每一天进城,眼界宽些,因而也比别人多知道一些事。在村里人里面,的确已经是一名见过世面的人物了。可是这样一个有条件多接触外部世界,有机会多接受新事物的人,在辛亥革命过程中,只是在城里勉强被人剪了头发,头发短了,见识却未长。

     他所知道的事仅仅局限于什么地方,雷公劈死了蜈蚣精;什么地方闺女生了一个夜叉而已,一旦听说皇帝坐了龙庭、皇帝要辫子,便惶惶不可终日,守着门槛坐着发呆,头脑中一片混乱,他根本无法认清形势,根本不能整理思绪,他仍然是一个愚昧无知、不觉悟的农民形象。见识稍多的七斤尚且如此,一般农民也决不会有高于七斤的觉悟,这一形象无疑表明辛亥革命未能使农民觉醒。

赵七爷人物形象

赵七爷不仅是个酒店主,还是个“三十里方园以内的唯一的出色人物兼学问家”有“遗老人的臭陈”显然他代表着封建统治阶级在农村的势力与基础。革命的影响只是使他把辩子盘到了头顶上。辛亥革命不仅没能使农民觉悟,甚至连农村的封建势力都少有触动。虽然赵七爷暂时有所收敛,一旦“皇帝坐了龙庭”的消息传来便立即放下辩子,穿上“于他有庆,于他的仇家有殃”的个个布长衫,跳将出来,选复辟舆论,恐吓人们,他的所谓学问,只能作维护封建统治之用,本质上是个顽固守旧,投机、不学无术的封建遗龙。是一个不学无术,精神贫乏,空虚,善于韬晦且阴险凶狠,时刻梦想复辟的封建遗老.他的咄咄逼人的言语,恫吓,欺骗的举动,说明封建复辟势力企图卷土重来的欲望与野心.他虽与七斤等人处于不同的社会阶层,但在一定意义上,他与七斤等人一样,同是专制统治下无信仰,无特操的子民,他的被人尊敬,从另一个角度说明了辛亥革命的不彻底性.

七斤嫂:泼辣粗俗,伶牙俐齿,"恨棒打人",出语刻毒;好胜压人,强词夺理,不为人后,并无一般农村妇女的诚厚.她与八一嫂,九斤老太等其它人物一样,依然自私,落后,愚昧,麻木,生活在浑浑噩噩的不觉悟状态之中.   因循守旧,落后无知且粗野泼辣

八一嫂:  热心善良,然而在风波中却受孤立

环境描写对烘托主题的作用

    小说的开头描绘了江浙一带农民纳凉吃晚饭的场景,无论是乌桕树叶、小桌矮凳、大芭蕉扇,还是乌黑的蒸干菜、松花黄的米饭,都洋溢着江南农村的生活的气息,为风波提供了真实可信的特定环境,表现了一种因循守旧的传统生活方式。小说的结尾又描写了这一村落有过一场风波之后的情景,一切恢复原样。开端与结尾前后呼应,说明了辫子风波不过是死水微澜,辛亥革命之后,农村并无真正的变革,这样的环境描写,渲染了气氛、烘托了主题。

《故乡》

人物:   我     侄儿宏儿  我的母亲  豆腐西施杨二嫂      闰土      水生

写作背景

    “我”于1919年12月回故乡绍兴接母亲到北京,目睹农村的破败和农民的凄苦,深切感受到少年时的好友与乡邻同他之间的巨大隔膜,引起“我”内心无法消除的痛苦的感情波澜,同时也激起了“我”要求改变现状的强烈愿望。
    把小说同时代背景联系起来,我们不难发现,“我”记忆中的故乡及人物与眼前的故乡及人物所以发生了巨大变化,有其深刻的历史根源和社会根源。

内容介绍

全文可分三部分。

第一部分是前五个自然段,这一部分主要写我 回故乡。 我 在故乡所见到的萧条景象以及 我 的悲凉的心情,并且交待了回故乡的目的。

 第二部分从第六自然段开始到 ¡­¡­已经一扫而空了。 写 我 在故乡。这是小说的主体部分,主要刻画了闰土和杨二嫂两个人物,深刻反映了帝国主义、封建主义给中国农村带来的苦难,给中国农民带来的心灵上的创伤。

 第三部分从 我们的船向前走¡­¡­ 到全文结尾。这一部分写 我 离开故乡的心情和感受。 主题

   儿时的“故乡”,给“我”许多欢乐、甜蜜的回忆,甚至可以说代表了一种“理想”。而现实的“故乡”,却面目全非,沉寂、毫无生气,昔日的人物,也失去了纯真与温情,变得冷漠、麻木、市侩和猥琐。使“我”感到“希望”的幻灭,心中无比“悲哀”。其实以前的“故乡”也和现实的“故乡”没有什么不同,只不过那时“我”是以纯真少年的眼光来看这个世界,所以世界显得那样单纯、美好,甚至有一丝神奇。我们读这篇小说,要从作者对“故乡”的感觉变化中,探讨小说要表达的主题。

(1)故乡 是中国人精神的反映。以闰土为例:

少年闰土:

外貌:十一二岁,紫色圆脸,头戴小毡帽,颈上套一个银项圈,有一双红活圆实的手。

动作:活泼刚健,动作干脆利落,说话脱口而出,朴质、生动;有智有勇,热情、纯真。

对“ 我 ”的态度: 只是不怕我 ,送“ 我 ”贝壳和羽毛,告诉 我 很多稀奇的事。对 “我” 友好,热情,和 “我“ 建立了纯真的友情。

对生活的态度:天真活泼,无忧无虑。

中年闰土:

外貌:身材增加了一倍,脸色灰黄,很深的皱纹,眼睛周围肿得通红,头戴破毡帽,身上只一件极薄的棉衣,浑身瑟索着,手提一个纸包和一支长烟管,手又粗又笨而且开裂,像是松树皮了。

动作:说话吞吞吐吐,断断续续,谦恭而又含糊,显得迟钝麻木。

对 “我” 的态度:对 我 恭恭敬敬,称呼“ 我 ”为老爷,和“ 我 ”之间隔了一层可悲的厚障壁了。

对生活的态度:悲哀、痛苦,生活压得他喘不过气来。而他把幸福的希望寄托在神灵身上。

(2)表现中国社会愚昧、落后、贫穷的轮回。从闰土父子和杨二嫂身上,可以看出这样轮回的影子:

  闰土:少年 小英雄─→中年

   水生:少年 正是一个廿年前的闰土 ─→中年 现在的闰土

  杨二嫂:年轻 豆腐西施─→中年 "圆规"

  也许他们的后代,也会步他们的后尘,在这样的轮回中挣扎。因为中国漫长的封建时代,广大民众就是这样一代又一代地过来的,好像黑暗隧道中看不到尽头(无数农民起义推翻封建王朝,然后又建立新的封建王朝,再爆发农民起义¡­¡­历史不停地轮回着,民众的苦难也不停地轮回着)。

(3)渴望纯真的人与人的关系。

再回故乡,我 和闰土、杨二嫂等人已经有了深深的精神上的隔阂。闰土叫“ 我”老爷 ,杨二嫂认为 “我 ” 放了道台 ,孩提时代那种真诚、友善的关系,已经完全消失了。 “我” 渴望打破封建社会的尊卑秩序,渴望建立超越庸俗的物质关系的新型人与人之间的关系。

豆腐西施杨二嫂形象分析

     豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。她为什么可怜呢?因为她是一个人,一个人是需要物质生活保证的。当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候,为了生命的保存,就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这种保证。

     在这个意义上,她是值得同情的。她原来是开豆腐店的,为了豆腐店能够赚到更多的钱,她擦着白粉,终日坐着,实际上是用自己的年轻的美来招待顾客,因为伊,这豆腐店的买卖非常好 。

     美 ,在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要,而成了获取物质利益的手段。物质实利成了她人生的惟一目的。为了这个目的,她是可以牺牲自己的道德名义。当自己的青春已逝、美貌不再的时候,她就把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段。她的人生完全成了物质的人生,狭隘自私的人生。

    这样一个人,亲近的只是物质实利,对别人的感情已经没有感受的能力。在这类人的感受里,“ 利” 即是“ 情” , “情 ”即是 “利 ”。 “利 外无 情” ,天地间无非一个 “利” 字。她感受不到别人的真挚的感情,对别人也产生不了这样的感情, 感情 也只成了捞取好处的手段。

     她的眼里只有 “物 ”,只有“ 利” ,只有 “钱” ,而没有 “人” ,她是一个没有感情、没有道德、没有精神需要的人。在这个世界上,她是能捞就捞,能骗就骗,能偷就偷,能抢就抢。但人类社会是在相互关联中存在和发展的,人类为了共同的生存和发展,需要心灵的沟通,需要感情的联系,需要道德的修养,需要精神品质的美化。

     像豆腐西施杨二嫂这样一个毫无道德感的人,时时刻刻都在做着损人利己的勾当,是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。所以,就她本人命运的悲惨而言,她是可怜的,而就其对别人的态而言度,她又是可气、可恨的。她的可笑在于长期的狭隘自私使她已经失去了对自我的正常感觉。她把虚情假意当作情感表现,把小偷小摸当作自己的聪明才智。

     她是属于世俗社会所谓的 能说会道 、 手脚麻利 、 干净利索 、 不笨不傻 的女人。但在正常人眼里,她这些小聪明小把戏都是瞒不了人、骗不了人的。所以,人们又感到她的言行的可笑。人们无法尊重她、爱戴她,甚至也无法真正地帮助她。她是一个令人看不起的人。

    豆腐西施杨二嫂体现的是 我 所说的 “辛苦恣睢而生活” 的人的特征。她的生活是辛苦的,但这种辛苦也压碎了她的道德良心,使她变得没有信仰,没有操守,没有真挚的感情,不讲道德,自私狭隘。

闰土形象分析

少年闰土是一个活泼可爱的孩子,是一个富有表现力的少年。他的父亲十分爱他 ,他的生命是有活力的,他的思想是自由的,他的心地也是善良的。

少年闰土较之少年 “我” 更是一个富于表现力的少年,是一个有更多的新鲜生活和新鲜感受要表达的少年。少年我 的知识像是从书本当中获得的,少年闰土的知识则是从大自然中,从自己的生活实感中获得的。

     少年的闰土,他生活在大自然中,生活在自己的生活中,他比少年 我 更像一个语言艺术家。他的语言多么生动,多么流畅,多么富有感染力!它一下子就把少年 “我” 吸引住了,并给他留下了至今难以磨灭的印象。但这个富于生命力和表现力的少年闰土,到了现在,却成了一个神情麻木、寡言少语的人。只是觉得苦,却又形容不出。

为什么他在少年时就能有所感而又形容得出。现在却形容不出了呢?因为 “那时是孩子,不懂事” ,但 “不懂事 ”的时候是一个活泼的人,现在“ 懂事 ”了,却成了一个“ 木偶人” 了。这是为什么呢?因为这里所说的“ 事 ”,实际是中国传统的一套封建礼法关系,以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。

闰土之所以说小的时候是 “不懂事” ,是按照现在他已经懂得了的礼法关系, 我 是少爷,他是长工的儿子,二者是不能平等的。 我 尊,闰土卑,他那时没有意识到自己的卑贱地位,在 我 面前毫无顾忌地说了那么多的话,都是极不应该的。但那时年龄小,可以原谅,一到成年,中国人都要遵守这样一套礼法关系。

不遵守这套礼法关系,就被中国社会视为一个不守 “规矩 ”、不讲“ 道德” 的人了,就会受到来自社会各个方面的惩罚。闰土就是在这样一套礼法关系的教育下成长起来的,他是一个“ 老实人 ”,是一个讲“ 道德” 的人。

但一旦把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则,人与人之间的思想感情就无法得到正常的交流了,人与人的心灵就融合不在一起了。这就是在我 和闰土之间发生的精神悲剧。 我 怀念着闰土,闰土也怀念着 我 ,他们在童心无忌的状态下建立了平等的、友好的关系。这种关系在两个人的心灵中都留下了美好的、温暖的、幸福的回忆。

    “我” 想到故乡,首先想到的是闰土,闰土实际上也一直念着我 。 他每到我家来时,总问起你,很想见你一次面。 只要想到他和 我 在童年一起玩耍的情景,我们就能够想到,闰土的这些话绝不是一般的客气话。两个人重新见面时, “我 ” 很兴奋 ,闰土也很兴奋: 脸上现出欢喜和凄凉的神情;动着嘴唇 ,表现他内心的真挚感情!

但封建的礼法关系却把所有这些感情都堵在了他的内心里,形容不出来了,表现不出来了。他的态度终于恭敬起来了,分明的叫道:“ 老爷”  在这里,我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂开时所发出的那种带血的声音。闰土不再仅仅把我 视为平等的、亲切的朋友了。

他把 “我” 放在了自己无法企及的高高在上的地位上,他自己的痛苦,自己的悲哀,在这样一个高高在上的人面前已经无法诉说,无法表现,这个称呼带着一种 敬 ,但同时也透脱着一种“ 冷” 。在这种“ 冷” 的氛围中, “我” 的感情也被凝固在了内心里。两颗心灵就被这个称呼挡在了两边,无法交流了,无法融合了。所以 “我 ” 打了一个寒噤 ,知道两个人之间已经隔了一层可悲的厚障壁 。

那个手持钢叉向猹刺去的闰土是多么富有朝气,富有生命的活力!是多么勇敢!但封建的礼法关系逐渐压抑了他的生命力,使他在一切困苦和不幸面前只有消极地忍耐。只有意识到闰土已经没有了少年时的旺盛的生命力,我们才能够理解,为什么“ 多子,饥荒,苛税,兵,匪,官,绅 ,能够 苦得他像一个木偶人了 ”。

     他已经没有反抗现实的不幸的精神力量。他把所有这一切都视为根本不能战胜的。他只能承受,只能忍耐,他尽量不去思考自己的不幸,尽量迅速地忘掉自己的困苦。

闰土在“迅哥儿”让他挑选一些东西时,拣了香炉和烛台,联系前文叫少年好友“迅哥儿”为“老爷”的情节,请对“拣香炉”的情节作简要分析

答:闰土“拣香炉”与“叫老爷”的做法一样,思想上受封建观念的影响,不同的是“叫老爷”反映了等级观念对闰土的束缚;“拣香炉”则说明受封建迷信思想愚弄之深。两者都说明闰土迟钝麻木。

鲁迅在《故乡》的最后说:“我想:希望是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路,其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”请概述你对这段话的理解。

答:作者把希望比作地上的路,意思是只空有希望而不去奋斗、追求,希望便“无所谓有”;有了希望并始终不渝地斗争、实践,希望便“无所谓无”。人们都满怀希望奋斗,就会迎来新生活。旧的生活这样压抑、沉重,作者期盼闰土、水生、杨二嫂以及他们的后辈能从历史的束缚中解脱出来,过上新的生活。

成年后“我”的形象 

     我 是一个现代知识分子,他在自己的故乡 已经失去了存在的基础,失去了自己的精神落脚地。他像一个游魂,已经没有了自己精神的 故乡 。中国古代的知识分子是官僚地主。  在经济上是地主,在政治上是官僚,是有权有势的阔人。

但现代的知识分子是在城市谋生的人。他已经没有稳固的经济基础,也没有政治的权力。在豆腐西施杨二嫂的心目中,值得惧怕和尊敬的是做了 “道台 ”, 有三房姨太太 ,出门坐 八抬的大轿 的 阔人 。现在 我 不 阔 ,所以也就不再惧怕他,尊重他,而成了她可以随时掠夺、偷窃的对象。

他同情豆腐西施杨二嫂的人生命运,但豆腐西施杨二嫂却不会同情他。他无法同她建立起精神的联系。他在她那里感到的是被歧视、被掠夺的无奈感。闰土是他在内心所亲近的人物,但闰土却仍然按照对待传统官僚地主知识分子的方式对待他,使他无法再与闰土进行正常的精神交流。

他在精神上是孤独的。他寻求人与人之间的一种平等关系,但这种关系在现在的故乡 是找不到的。总之,现实的 故乡 是一个精神各个分离,丧失了生命活力,丧失了人与人之间的温暖、幸福的情感关系的 故乡 。

《故乡》中的“ 故乡 ”情感

     作家对“ 故乡” 的感情不仅仅是人与人之间一般的感情,同时还是带有个人色彩的特殊感情。就《故乡》这篇小说而言,我 对 故乡 现实的所有感受都是在少年时已经产生的感情关系的基础上发生的。 我 已经不可能忘掉少年闰土那可爱的形象,已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。此后的感受和印象是同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多种情感的汇合、混合和化合。这样的感情不是单纯的,而是复杂的;不是色彩鲜明的,而是浑浊不清的。

这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感情,不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。它要从心灵中一丝一丝地往外抽,慌不得也急不得。它需要时间,需要长度,需要让读者会慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。这种没有鲜明色彩而又复杂的情感,在我们的感受中就是忧郁。忧郁是一种说不清、道不明的情感和情绪,是一种不强烈却又轻易摆脱不掉的悠长的情感和情绪的状态。《故乡》表现出来的是一种忧郁的美,忧郁是悠长的,这种美也是悠长的。

《故乡》中的三个“故乡”

《故乡》中的三个故乡:一个是回忆中的,一个是现实的,一个是理想中的。第一个是 “过去时” 的,第二个是“现在时”的,第三个是 “未来时” 的。小说突出描绘的是现实的故乡。

回忆中的 故乡   “我” 回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。

1.它是一个五彩缤纷的世界:“ 这里有深蓝 的天空,有 金黄 的圆月,有 碧绿 的西瓜,少年闰土有一副 紫色 的圆脸,脖子上带着 明晃晃 的 银白 色项圈;

海边有五色贝壳,红的绿的 都有,鬼见怕也有,观音手也有,还有各种颜色的鸟类:稻鸡、角鸡、蓝背  在这里,任何两种色彩之间的对比都是鲜明的,它们构成的是一幅 神异 的图画,一个五彩缤纷的世界。”

2.它是一个寂静而又富有动感的世界:当 我 记起童年时的 故乡 ,浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月、海边沙地上的碧绿的西瓜,整个大自然是那么静谧,那么安详,但在这静谧的世界上,却有着活泼的生命。这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。

     一个十一二岁的少年,项带银圈,手捏一柄钢叉,向一匹猹尽力的刺去,那猹却将身一扭,反从他的胯下逃走了。  月亮地下,你听,啦啦的响了,猹在咬瓜了。你便捏了胡叉,轻轻地走去,它幽静而不沉闷,活泼而不杂乱。静中有动,动中有静,和谐自然,是一个令人心旷神怡的世界。

3.它是一个辽阔而又鲜活的世界:  我 回忆中的 故乡 是一个多么广阔的世界啊!这里有高远的蓝天,有一望无垠的大海,有广阔的海边的沙地。但在这广阔的天和地之间,又有各种各样的人和事物,有活泼的少年闰土,有猹、刺猬、稻鸡等,有五彩的贝壳,有金黄的圆月,有碧绿的西瓜、这个世界广阔而又鲜活,一点也不狭窄,一点也不空洞。

我们可以看到, 我 回忆中的 故乡 并不仅仅是一个现实的世界,同时更是一个想像中的世界,是 “我 ”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是我 少年心灵状态的一种折射。

这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的,同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被院子里高墙上的四角的天空 所束缚,而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀,给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。

总之,我 回忆中的 故乡 是一个美好的世界,这个世界实际是少年 我 美好心灵的反映,是少年 我 与少年闰土和谐心灵关系的产物。但是,这种心灵状态不是固定的,这种心灵关系也是无法维持久远的。

现实中的“故乡”

社会生活使人的心灵变得更加沉重,使人与人之间的关系变得复杂起来。当成年的我 重新回到 别了2O余年的故乡 时,这个回忆中的 故乡 就一去不复返了。在这时,他看到的是一个由成年人构成的现实的故乡 。

现实的“ 故乡 ”是什么样子呢?它是在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的 故乡 。

现实的“ 故乡” 是痛苦的,缺乏生命力量的,缺乏发展的潜力的。豆腐西施杨二嫂用自己的自私狭隘、用自己物质实利的欲望腐化着 故乡 的精神,瓦解着 故乡 的前途;

闰土则用自己的忍耐维持着现实的苦难,使现实的一切不可能向着美好的前途转化。 现实的 故乡 是一个精神各个分离,丧失了生命活力,丧失了人与人之间的温暖、幸福的情感关系的故乡 。

理想中的故乡

     我希望他们不再像我,又大家隔膜起来¡­¡­然而我又不愿意他们因为要一气,都如我的辛苦辗转而生活,也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活,也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活,为我们所未经生活过的。这就是 我 对故乡的理想。

《故乡》主要表现了什么内容?

答:《故乡》主要表现了两方面的内容:一方面是对客观现实的反映,作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比,揭露帝国主义的侵略、封建主义的压榨给人民造成的苦难,反映了辛亥革命前后农村破产,农民痛苦生活的现实。另一方面,集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响,劳苦大众精神上受到极大束缚,古训筑成的高墙,使人与人隔膜起来,突出反映了鲁迅对“国民性”的拯救

说说小说《故乡》题目的好处。

答:不仅交待了事件发生和发展的具体地点,而且为人物活动提供了特定的场所和环境。对于一般人来说,故乡总是美好的,值得怀念的。但是在“我”眼中“故乡”却是如此衰败、萧条,让“我”感到悲凉、生疏,特别是人与人之间,都隔着“一层可悲的厚障壁”,令“我”寒噤。记忆中的故乡及人物与眼前的故乡及人物发生了巨大变化,启发读者思考其深刻的历史根源和社会根源。

《一件小事》

人物:  车夫 老女人 我 巡警

《一件小事》的写作背景

鲁迅先生的《一件小事》的写作背景是:1919年,五四运动爆发。这场运动使得知识分子在劳动人民身上找到了革新中华民族的希望所在,因而提出了“劳工神圣”的口号。若不了解这样的背景,一般只会把这篇小说看作一曲人力车夫正直无私品德的颂歌,而不会将之上升到赞扬劳动人民,提倡知识分子必须向劳动人民学习的高度。

内容介绍

一天,“我”有急事雇了一辆车去S门,但路上,人力车的车把碰到了一位衣衫破烂的老妇人,当时,“我”不以为然,认为她并没有受伤,于是,挥挥手让车夫快些走,但车夫却完全不理会“我”,而是“傻傻的”跑过去把老妇人扶起来,并关切的问她的伤势,再把她送到警署去做检查,当时,“我”看着车夫的背影,心里觉得他不再低微,而是变得伟大起来,而鲁迅先生觉得自己又是那样的渺小,心里的愧疚感便油然而生。

《一件小事》的主题和写作特色

《一件小事》主要围绕着我、车夫、老太太、巡警四人展开。显而易见:老太太、巡警都是平凡中的次要人物,鲁迅先生恰好将我从一开始对老太太被撞一事表示的冷漠与后来车夫对此事表示的热心进行对比,突出了《一件小事》中的人性之美。尤其是从“毫不理会、扶起、挽着臂膀立定、却毫不踌躇…”这样细致入微的神态,动作描写,使车夫的形象变得如此高大,一改我们印象之中车夫对富商的唯唯喏喏的形象。

可以说,在鲁迅先生的笔下,车夫这个最为平凡却又最难于描写的人物却变得栩栩如生,更贴近于生活之中。从未尾我的一番自责:“以前的事姑且搁起,这一大把铜元又是什么意思?奖他么?我还能裁判车夫吗?”可见鲁迅先生的寓意已大白于众。在此,他不仅赞赏了车夫的正义行为,而且也寄托了他的另类情怀:在当时社会的阴影之下,人与人之间也应当充满热情,和睦相处。

总结

在《呐喊》中,我们看到了《药》中的人们对封建旧礼教毕恭毕敬;《阿Q正传》中的人们充满对未来的迷茫;《狂人日记》则象征性为此作了总结,借“狂人”之口,控诉二千多年的封建旧礼教;而《一件小事》则成了人们对人生价值观念发生重大改变的转折之处,在这不足1000字的小说中,形象地将车夫的善良,我的冷漠作比较,字里行间体现出人与人的和睦共处,这里并没有盲从,也没有迷茫,更没有恐惧,而是充满了一种爱,这种爱发自于人的内心,且为未来点燃了希望。

《头发的故事》

人物:N先生   监督

《头发的故事》是通过N先生与“我”的对话——实际上几乎通篇是N先生的独白——从纪念双十节联想到辛亥革命的表面成果——剪去了辫子,从而理性的总结了辫子在中国的历史及其在人们精神上造成的弊病,以致于在辛亥革命后,剪掉辫子仍被辱骂,从而鞭辟入理的提示了封建思想在国民心理上造成的印痕,是决非一次民主革命所能消除的,给人以深刻的启迪和回味。在艺术形式上,本篇几乎是一个人的独白,夹叙夹忆,声情并茂,去掉头尾,去掉引号便纯然成了一篇杂文。显然作者借主人公之口说出了自己的感受,而又使之与作者保持距离,以增强故事性效果。这样也使人物语言更自由更个性。N先生关于“本多博士”这一段议论。读来发人深思。那篇末的话,呼应了篇首的话题,更是余音绕梁。令人倍觉警策。

《头发的故事》是通过N先生与“我”的对话,从纪念双十节联想到辛亥革命的成果——剪去了辫子,从而理性地总结了辫子在中国的历史及其在人们精神上造成的弊病,给人以深刻的启迪和回味。在艺术形式上,本篇有何特色?

答:《头发的故事》在艺术形式上,本篇几乎是一个人的独白,夹叙夹议,声情并茂,去掉头尾,去掉引号便纯然成了一篇杂文。显然作者借主人公之口说出了自己的感受,而又使之与作者保持距离,以增强故事性效果。这样也使人物语言更自由更个性。N先生关于“本多博士”这一段议论,读来发人深思。那篇末的话,呼应了篇首的话题,更足余音绕梁,令人倍觉警策。

鲁迅收入《呐喊》和《彷徨》两部集子中的25篇现实题材的小说,主要有知识分子和农民两大题材。其中,知识分子题材占14篇,真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和"五四"以后三个重要时期的精神和生存状况,是鲁迅小说的一个重要内容。鲁迅小说中的知识分子很多,孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生是代表人物形象。这些人物虽然处在不同的历史阶段,但都是对黑暗的社会现实的批判和揭露,特别是对当时的科举制度的强烈抨击。鲁迅的小说中,真正以表现知识分子生活为主题的作品有《孔乙已》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》等。在这些作品中,鲁迅塑造了三种不同的类型的知识分子形象。他们虽由于所受教育和自身经历各不相同,生活和结局很不一样,但他们命运大致相同,几乎都十分凄苦,在贫病和屈辱中悲惨死去的亦有其人。

一、封建制度的受害者和牺牲者

如《孔乙己 》中的孔乙己、《 白光 》 中的陈士成等。他们深受封建科举制度的毒害,一心想求得功名,充满旧式文人的酸腐气味,作者对他们既有批判,也有同情。

二、封建制度的维护者和追随者

如《肥皂 》中的四铭、《 高老夫子 》 中的高尔础等。他们的灵魂已经完全腐朽,表面上道貌岸然,实际上满肚子男盗女娼,或是封建道德的卫道士、假道学,或是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判,没有同情

三、封建制度的破坏者和反抗者

如《狂人日记 》中的狂人、《 在酒楼上 》中的吕纬甫、《 孤独者 》中的魏连殳、《 伤逝 》中的涓生和子君,以及《 药 》中的夏瑜、《 长明灯 》中的疯子、《 一件小事》中的“我”和《幸福的家庭 》中的“文学青年”等。他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求,也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史,但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多,而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。鲁迅希望大家通过他们失败的故事,看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧,也是他们自己缺乏“韧性”精神和斗争策略的结果。

鲁迅对中国农民的态度来看,集中起来就是八个字:哀其不幸,怒其不争。也就是说,鲁迅笔下的农民形象,简单地概括,就集中在这“不幸”和“不争”上面。

鲁迅塑造闰土、阿Q等典型的农民形象,是为了揭示国民的弱点,以引起人们疗治的注意,从而唤起民众起来斗争,振兴中华民族。

  我们从鲁迅的小说中可以发现,他笔下的农民形象概括了中国传统农民身上的那种愚昧、守旧、麻木、狭隘的心理特点。他们不争气、不觉醒,对压迫自己的恶势力逆来顺受,甚至失去痛苦的感觉,麻木到以残害同类为乐。当然,鲁迅也未否定他们勤劳、质朴、憨厚、善良、富有同情心和责任感的一面。不管怎么说,他们的命运是悲苦的。在他们当中,有的根本不会也不可能意识到革命,像闰土和祥林嫂等。即便意识到需要通过革命来改变一下自己命运的阿Q也没有真正理解革命,反而深受其害。   

具体说来,鲁迅笔下的农民形象最主要的一面即农民的弱点——愚昧、守旧、麻木、不仁、不争、不觉醒。这就是鲁迅所要揭示的最宝贵的东西分成三类:

  第一类是闰土和华老拴。可以说,他们是旧中国最愚昧最麻木的且毫无反抗意识的农民形象。从闰土二十年前后的情况和华老栓受愚弄的情况,可以说明这一点。闰土完全成了封建思想毒害之下的“木偶人”,而华老栓把革命者夏瑜的“人血馒头”揣在手中,似乎揣抱着一个新生命似的,满以为“十世单传”有希望了,于是那时那刻他连走路也走得起劲了,仿佛于眼前出现了光明。然而他和闰土一样,头脑麻木得很,完全失去了痛苦的感觉,最终默默地被恶势力吞没了。

  第二类是祥林嫂和爱姑。她们虽然也具有农民很浓厚的劣根性和弱点,但是她们具有很强烈的反抗性。这是闰土和华老栓所不及的。《祝福》中的祥林嫂在被人抢捆时的“挣扎”、“以头向墙壁撞去”、“在鲁镇的祝福声中死去”等等无不说明她具有很强烈的反抗意识。但是她的这种反抗不等于革命。她根本意识不到革命,也不懂革命。在《离婚》中,爱姑的几段对话,既泼辣又有声有色。她与封建宗法势力的代表慰老爷坚持斗争了三年,她不甘屈服,不把父权放在眼里……他的所有这些举动的确在不同程度上反映了辛亥革命时代她所属的劳动农民妇女敢于向封建礼教及其邪恶势力顶撞一下的性格,但是他跟祥林嫂一样,最终没有逃脱被封建思想及其恶势力所迫害的悲惨命运。然而,相比之下,祥林嫂和爱姑亦有不同之处:祥林嫂不及爱姑的反抗性强,但她的痛苦比爱姑更深,她的遭遇比爱姑更悲惨。

    第三类就是阿Q了。阿Q是旧中国的一个流浪雇农的典型形象,是个矛盾统一的复合体。在前面已提到了他在思想上已意识到要革命来改变自己不幸命运的可贵愿望。这是前两类人物所没有的性格特点。但阿Q并未真正理解革命。因为他卑微的社会地位,最终使他无力反抗而解放自己。为了苟活,他只好在失败的痛苦中求得一种荒唐的精神安慰,积久成习,便形成了那根深蒂固的“精神胜利法”。当然我们也不能否认前两类农民也或多或少具有这个特点,只不过他们的这种特点十分微弱而已。而且我们也不能否认阿Q的“精神胜利法”明显打上了他所属阶级的烙印。尽管如此,我们却不能因为阿Q具有这个鲜明的性格特点就说阿Q不是农民的本来的形象了。认识这点之余,我们还要看到,作为流浪雇农的阿Q,还具有游手好闲、狡猾刁蛮、无理取闹的性格。他自轻自贱而又自尊自大;懦弱自卑而又蛮横霸道;安于现状而又不满现状;向往革命而又排斥异端。不管怎么说,他的命运还是死,他最终成了封建势力和假洋鬼子的牺牲品。

人  物:赵太爷   赵秀才  假洋鬼子

赵司晨赵白眼

小尼姑   老尼姑  

吴妈  邹七嫂  王胡  小D

在中国现代小说的人物画廊里,阿Q可谓大名鼎鼎。自从1921年亮相以来,人们的目光便一直聚焦于他,几代读者对这部作品的兴趣不减,呈现出人人竟相议论阿Q的文化奇观。    

《阿Q正传》对国民劣根性的揭示,至今仍然振聋发聩;作者所概括的阿Q的精神胜利法,已经成为世界性的话题。小说以其巨大的思想价值,穿越时空,激荡着读者的心灵。

写作背景 

   《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。

   鸦片战争之后,中国内忧外患,政治腐败,民众愚昧,中华民族面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士,披荆斩棘,浴血奋战,试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主革命。1911年10月10日,武昌起义爆发;1912年1月1日,南京成立中华民国临时政府。延续几千年的封建帝制结束了,中国似乎出现了希望的曙光。

   可是,由于领导这次革命的中国资产阶级没有动员和组织广大农民一起参加革命,壮大革命队伍,反而对要求革命的农民采取排斥和压制的态度;他们也没有彻底打击和镇压封建势力,反而采取了妥协、宽容和姑息的态度。所以,革命遭到失败。

辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制,使民主共和的观念深入人心,但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务。资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外,而与封建势力妥协,这就不可能解决中国人民尤其是占人口绝大多数的农民的问题。因此,广大农民在革命之后,仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下,承受着政治上的压迫,经济上的剥削和精神上的奴役。他们仍然想做奴隶而不得。

《阿》这样打动人心,究竟什么原因?是因为它描写一个乡下无赖汉写得太滑稽而令人发笑吗?据此分析作者塑造人物的目的。

《阿》不单单是刻画乡下无赖汉,其实是影射中国民族普遍的劣根性。也不单单教人笑,更包蕴着一种严肃的意义。它把中国民族的劣根性以阿Q的命运和性格为载体,形象地展现在读者面前。

目的:画出这沉默的国民的魂灵来,暴露国民的弱点,揭示民族的劣根性,以拯救民族的命运。

封建桎梏下中国社会现实缩影
                         ——未庄

封建等级观念充溢着一切角落,影响着所有的人际关系,这种等级意识森严、冷漠无情的现实,正是造成阿Q悲剧的原因之一,也是生成阿Q精神胜利法的土壤。

结构特点

  《阿Q正传》继承了我国小说的民族传统,用“传”的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”,自始至终以阿Q的活动作为惟一线索,展开故事情节,写出阿Q短暂而可悲的一生。

内容介绍     第一章  序

    第一章,是小说的序言,排列起来交代四个问题:小说的名目、阿Q无姓、无名、无籍贯,写阿Q的政治地位和他生活的社会环境。交代名目的来源时,从孔子的“名不正则言不顺” 说起,批判了“ 正名论” ,顺便给主张“保存国粹”的遗老遗少们以讽刺。

    考察阿Q的姓时,通过赵太爷不准他姓赵这一可笑又可悲的情节,突出了阿Q连姓都被剥夺了的屈辱的政治地位,凶残的统治者也粉墨登场了。考察阿Q的名,由 “洋字 ”而涉及 “国粹”,又一次幽默地讽刺那些遗老遗少们。考察阿Q的籍贯时,讽刺了胡适的考据癖。

    序言告诉读者,他并不为名人作传,而要给一个不为世人所闻,连姓、名、籍贯都十分模糊的流浪雇农阿Q作传,表明他对穷人的态度;而顺笔讽刺当时的一些文人,则是近现代之交新旧文化交锋的常见现象。

内容介绍     第二章 优胜记略

    第二章,追述往事,刻画阿Q的性格特征:精神胜利法。描述阿Q的部分生活片断,突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的经济地位,到处打短工的流浪雇农,是社会中被压迫、被污辱的最底层的人。接着连续写他的生活片断。他穷得娶不上老婆,却自吹我的儿子会阔得多啦 ;在精神上独不崇奉赵、钱两家,进过几回城,又讥笑未庄人的“不见世面”,这些都突出了阿Q妄自尊大的特点。

  “ 癞疮疤”的故事,写他被欺辱时由打人到怒目而视再到自轻自贱;“押牌宝”事件,写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残。以上便是阿Q精神胜利法的构成部分之一。

内容介绍     第三章 续优胜记略

     第三章,接第二章的情节,继续写阿Q的精神胜利法。阿Q被赵太爷打了之后,反而因此 “得意了许多年” ,原因就在于中国人从来如此,他们景仰强暴,视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。

     这一章写了阿Q三个生活片断。竟然败在王胡手下,遭到“ 平生第一件的屈辱” ;挨了假洋鬼子的 “哭丧棒” ,遭到 “平生第二件的屈辱” ;调戏小尼姑,为自己的屈辱报仇。三个片断,刻画了阿Q畏强凌弱的性格;阿Q与王胡比丑,说明他无聊到了极点;憎恶假洋鬼子,则表现他排斥异端; 赶紧抽紧筋骨 等待挨打,显出十足的奴性;调戏尼姑,更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂。

内容介绍     第四章 恋爱的悲剧

       第四章,写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果,继续表现阿Q的地位和处境。作者在叙述中把阿Q的永远得意归究于 “中国精神文明冠于全球”,指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产生的,这是阿Q严格遵循 “男女之大防” 和排斥异端的思想根源。而强调阿Q的 “样样合于圣经贤传 ”,以及他要找女人是惟恐 “不孝有三无后为大” ,都说明阿Q全身浸润了封建思想的毒素,满脑子都是封建思想道德。

      而他去拧女人大腿,说 诛心话  掷一块小石头 ,留心想 “引诱野男人的女人” ,又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿Q要求恋爱是正当的,但他的要求却触犯了封建礼教,因而遭到赵太爷父子的凶残迫害,他不仅挨打,而且连可怜的一点点家当也被榨取干净,断绝了活路。这一章,写了阿Q的可憎,更写了他的可怜,也写了统治者迫害人民的残暴。到此,情节发展又深入了一步。

内容介绍     第五章 生计问题

    第五章,写阿Q因为向吴妈求婚被赵太爷断了生路而走投无路,揭示麻木的国民吃人 的本相,再写阿Q的畏强凌弱。“ 恋爱” 既成 “悲剧 ”,阿Q接下来遇到了“ 生计问题” 。这一章一共写了三个生活片断。阿Q感到“ 世上有些古怪” ,做工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝。

    然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流,而误以为是比他更弱小的小D 谋了他的饭碗去,便发生了 “龙虎斗” 。这既表现了阿Q的畏强凌弱的性格,又说明阿Q的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿Q去静修庵偷萝卜,是情节的必然发展。他视小尼姑如草芥,对老尼姑耍无赖,亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现。自己的不争气不觉悟,统治阶级的迫害,必然使他走上行窃之路。

内容介绍     第六章 从中兴到末路

    第六章,写阿Q由走投无路到短暂的 “中兴” ,再被赵太爷逼到无路可走的经过。阿Q从城里回到未庄后,受到人们的 “敬畏” ,不过因为他在城里给白举人家里帮过忙,手里有现钱,有些便宜货,还知道城里一些见闻。因此,掌柜、酒客、路人都对阿Q 刮目相待 ,王胡等人对阿Q也 肃然 ,妇女对有劣迹的阿Q也不再躲避,而是主动赶着要买他的东西。

    这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性。然而,当阿Q的底细被披露出来后,人们又由对他的 “敬而远之 ”到 “斯亦不足畏也矣” ,更说明了世态的炎凉,人们的愚昧无知。不由得使人发问,这样的国民,不改造行吗?而阿Q的又一次走投无路也成为必然。

内容介绍     第七章 革命

    第七章,写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度,突出了阿Q的革命要求。在阿Q再一次被逼上末路时,辛亥革命的暴风雨来了。城里的 举人老爷 视革命如洪水猛兽,他要逃难了。未庄的 “一群鸟男女” 惊恐万状,误传革命军是为崇祯报仇的军队。

    阿Q则最具有代表性,由于他的思想深处的保守心理,使他对一切新生事物都持怀疑和否定的态度,所以起先对革命深恶而痛绝之 ;但他又从自己的处境和感受出发,感到 革命也好罢 ,产生了 “便是我,也要投降革命党” 的要求,因此他高喊“ 造反了,造反了 ”,表达了他革命的愿望。但他所理解的革命实质是什么呢?“ 要什么就是什么,欢喜谁就是谁 ”。这样的革命怎么能够成功?

    小说以形象的描写,从一个侧面反映辛亥革命失败的根源。再看阿Q的对立面,赵太爷父子在革命到来时吓得六神无主,低声下气地把一向不放在眼里的阿Q叫成 “老Q” ,这时候的赵太爷和阿Q俨然换了一个位置。还是年轻一辈诡计多,赵秀才竟和假洋鬼子相约革命,革掉了静修庵里的一块龙牌,还顺手抄走了一个宣德炉。这就是当时非常普遍的混迹于革命中的假革命现象。

内容介绍     第八章 不准革命

    第八章,写辛亥革命引起的未庄的变化,进一步刻画阿Q的性格。革命像一阵风一扫而过,并没有到达未庄,人心日见安定。政权落到投机钻营者手中。变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴 “银桃子” 的革命党,未庄的政权仍在这些从前的压迫者手中。阿Q要投革命党,结果投假洋鬼子门下不成,被 “哭丧棒” 赶出门。他被剥夺了革命的权利。同时写赵家遭抢,这就预示着阿Q的悲剧命运就要到来。

内容介绍     第九章 大团圆

    第九章,写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。赵家遭抢使未庄人和阿Q都很 快意 ,这体现了人们对统治者的不满情绪。阿Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的。谁告了他的状呢?就是戴银桃子 的自称革命党的赵秀才。压迫阿Q的是赵秀才之流,不准阿Q革命的是赵秀才之流,最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着 “银桃子 ”的 革命党 人。

       阿Q要求革命而不可得,革命后反而被枪毙,他成了革命的牺牲品。可悲的是,他到死也不知道自己为什么被枪毙,而且还在死前表演了他最后的精神胜利法:过了二十年又是一个… 这一章里,还提到城里依然如故,掌权的还是原班人马,举人还在追究陈年老租,依然游街示众,依然看客如云,只是审问的跪改为站,处决的砍头改为枪毙。小说显示,辛亥革命后的中国社会,仍然是一团漆黑;辛亥革命后的中国人,依然是那样麻木。

内容结构

小说共九章,每三章可构成一个部分。前三章写阿Q的阶级地位、经济地位,概括勾勒阿Q以 精神胜利法 为中心的性格特征;中间三章写阿Q遭遇的压迫和剥削,进一步刻画阿Q的性格,表现阿Q的处境,揭示了时代矛盾;后三章写阿Q在革命到来之后的性格变化和悲惨命运。

故事情节

序:介绍了为阿Q立传的名目以及阿Q的姓氏、名字、籍贯,表明阿Q的身分、地位——初步展示阿Q的性格特征,预示了悲剧的结局。

正文                    追述过去(自尊、忌讳、自轻自贱)

(展示    优胜史

性格                    描写现实(两次屈辱、一次胜利)

基本      恋爱史    (挨了打,赔了礼,丢了饭碗)

点:

精神      发家史    (为后来向往革命和被抓提供铺垫)

胜利                   是改变自身命运的内在要求

法)      革命史

                       有狭隘的报复心理

 

《阿Q正传》故事梗概

第一章:“序”交代了给阿Q作传的缘起,概略介绍了阿Q的身世、处境;

第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”着重描写了阿Q的精神胜利法。

这三章是小说的序幕和开端。

第四章“恋爱悲剧”;第五章“生计问题”;第六章“从中兴到末路”是小说情节的发展,着重描写了阿Q的精神痛苦与不幸。

第七章“革命”和第八章“不准革命”,描写了辛亥革命波及到未庄以后,阿Q自发地“神往”革命的愿望和行动,而假洋鬼子不准他革命,致使他对辛亥革命极度失望。这是小说情节的高潮。

第九章“大团圆”描写反动派窃取革命果实,阿Q被杀害的悲惨结局,也是小说情节的结局。

 

阿Q的革命悲剧在客观上暴露了辛亥革命的弱点:无视农民的革命要求,革命后局面依旧,革命成了换汤不换药的政权形式的变更。辛亥革命忽略了国民的精神改造,即“人的现代化”问题 。

阿Q有哪些名言?有哪些个性特点?

答:我们先前比你阔得多啦,你算什么东西。

我总算被儿子打了,现在的世界真不像样。

我手执钢鞭将你打。

妈妈的。

这是你的?你能叫得它答应你吗?

我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁。

人生天地间,大约本来有时要……

精神胜利法是怎样的心理状态

答:双重人格

质朴愚昧                 狡黠圆滑

率真任性                 狭隘保守

自尊要强                 自轻自贱

狭隘保守      又          盲目趋时

憎恶权势                  趋炎附势

无赖霸道                  懦弱愚昧

敏感禁忌                  麻木健忘

不满现状                  安于现状

这种化解尖锐冲突的方式即“精神胜利法”。所谓的优胜,只是内心的优胜,却是实际上的失败和屈辱。              ——这是一个变态的灵魂

(1)阿Q为什么要搞精神胜利?

(悲惨命运,受人凌辱,无力反抗)

(2)他有哪些做法?

(痛苦——转移——淡化——忘却。假想法,自贵法,自贱法,转嫁法,睡觉法)

(3)阿Q的精神胜利造成了什么影响?

(奴性——麻木——更奴性——更麻木)

(4)有人说,现代社会阿Q的精神胜利仍然大有市场,你怎么理解?

答:精神胜利法 

    所谓精神胜利法,就是在现实生活中处于失败者的地位,但不正视现实,用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰,自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。

   阿Q的精神胜利法,概括了极其深广的社会历史内容,是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性的弱点。所以,阿Q是一个 现代的我们国人的魂灵 。同时,由于人类各民族都程度不同地存在着类似的病态心理,因此,阿Q的精神胜利法也是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括。 

阿Q形象的典型意义

答:阿Q是一个落后农民的典型,他的性格十分复杂,但其主要特征是精神胜利法,在物质关系上处于被支配地位的人们,在精神上克敌制胜的自欺欺人的方法和思想,主要表现是:自欺欺人(自轻自贱)、欺软怕硬 、讳疾忌医 、麻木健忘

赵秀才、假洋鬼子投机革命的一两个细节。

答:①将辫子盘在顶上。②去静修庵“革命”,砸碎龙牌。③把老尼姑当作满清政府,给了她不少的棍子和栗凿。

鲁迅先生创作《阿Q正传》的目的

    鲁迅先生一生都在思考国民性问题,他一生以笔为刀,解剖中国人的灵魂,对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。鲁迅先生创作《阿Q正传》意在 画出这样沉默的国民的魂灵 让世人获得清醒的头脑。

    根据鲁迅做小说的目的、治疗国民弱点的论述和《阿Q正传》的成因等言论,我们可以概括《阿Q正传》的创作意图:着眼于启蒙,写出中国人的人生,主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生,希望改良这悲惨的人生,唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中,为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊。

《阿 Q 正传》 :写国民的麻木、愚弱的精神状态;点明辛亥革命失败的根源。

主题:写国民的麻木、愚弱的精神状态;点明辛亥革命失败的根源。

通过阿Q形象的塑造及其悲剧命运的展示,描写了旧中国农民的悲剧,鞭挞、批判了中国人的落后性与愚昧性,即以精神胜利法为核心的国民劣根性。同时,作品结合辛亥革命的基本情况的描写,深刻揭示了这种国民性给辛亥革命带来的影响,总结了辛亥革命失败的教训,对当时刚刚开始的新民主主义革命有着很强的现实的指导意义

艺术特色:喜剧的外套,悲剧的内核;白描手法和出色的心理描写;杂文式的笔法,活泼幽默的讽刺;生动精炼的情节;个性特色的语言。

《风波》

人   物:九斤老太  七斤七斤嫂  女儿六斤       赵七爷  八一嫂      麻子阿四

整体把握

    辫子,曾是清王朝统治建立和消亡的标志之一;在鲁迅眼里,又是传统文化和国民精神枷锁的一种象征,是国民革命与危机的一种征兆。这篇小说通过对江南水乡中一场辫子风波的描述,展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的国民性弱点。

主题

    小说描写1917年张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场关于辫子的风波,以小见大,展示了辛亥革命后中国农村的封闭、愚昧、保守的沉重氛围,帝制余孽还在向农民肆虐,农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私、苟活、麻木、冷漠、盲从状态的国民性的弱点。说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革,今后的社会革命,若不能唤醒民众,是难以成功的。

结构特色

    作品以辫子事件为中心线索,描述了事件的起因,发展和消解。风波是由“ 皇帝坐了龙庭了” , “皇帝要辫子” ,可七斤没有辫子引起的。赵七爷的出场使风波骤然强化。赵七爷的盘在头顶上象道士一般的辫子放下来了,且幸灾乐祸地质问七斤的辫子哪里去了,使七斤和七斤嫂感到如同受死刑似的,引起一系列的矛盾冲突。最后又以赵七爷的辫子又盘在顶上, “皇帝没有坐龙庭 ”而矛盾消解。

文章脉络

《风波》开始叙述七斤因 “皇帝坐了龙庭” 自己没有辫子而烦恼,这是事件的起因。

      发展写赵七爷出场胡诌“ 留发不留头,留头不留发” ,引起七斤夫妇的恐慌。

     高潮写土场上村人们的种种表现,七斤几乎陷入绝境。

     最后描写十多日后七斤从城内回家,带来皇帝不坐龙庭的消息,一切复归原状,这是情节的结束。

     小说外加一个尾声,不仅一切复归原状, 六斤的双丫角,已经变成一支大辫子 ,而且“ 新近裹脚”。

写作方法 

     这篇小说在总体上采用白描手法,主要是通过人物的语言和行动的描写,刻画了七斤、七斤嫂、赵七爷、八一嫂、九斤老太的形象。

  1.作者善于通过与个性色彩和乡土气息的人物对话来刻画人物性格,展开矛盾冲突,推动情节的发展。全文虽然有不少作者的旁插和介绍,但作品的主要情节冲突辫子的风波和危机却是通过人物对话展开的。在简洁、生动的对话中,把七斤那惴惴不安的神态、七斤嫂那泼辣尖刻的性格、赵七爷那张狂得意,又故作高深的嘴脸,乃至村人的胆小怕事,又幸灾乐祸、愚昧落后的群体心态展示得惟妙惟肖。

写作方法

      2.作者精选生动贴切而富有表现力的细节来展示人物的内在心理和暗示深刻的主题内蕴。如写赵七爷的迂腐和浅薄,是他一个字一个字的读《三国演义》;写他顽固不化而又善于韬晦的性格,是他一会将辫子盘在头上,像道士一般,一会又变成了光滑头皮,乌黑头顶。写七斤为没有辫子发愁,是写他忘却了吸烟,象牙嘴六尺多长湘妃竹烟管的白铜斗里的火光渐渐发黑了。这些细节虽然没有直接刻画人物的心理,却有内在的表现力,展现出人物的心理活动。此外像九斤老太一再重复的口头禅一代不如一代,以及小说结尾六斤新近裹了脚,在土场上一瘸一拐的往来,都是有深刻寓义的细节。前者高度浓缩的概括了农民保守复旧的心理,后者则是农村生活代代延续、毫无变革的象征之笔。它们丰富的内蕴烘托着主题。

写作方法

    3、.作者善于描写特有的环境来烘托主题。如作品开头所描写的临河土场上的傍晚风景,不仅是一幅充满地方色彩生活气息的风景画和风俗画,而且以场景的恬静与结尾相呼应。对辫子风波的波澜起伏起到了对比衬托作用。

篇名 “风波” 的含义 

     本篇是以张勋复辟事件在江南农村中激起的风波为题材,风波由辫子问题引起,船夫七斤的辫子在辛亥革命中被人剪去,可是在张勋复辟的时日里,听说皇帝是要辫子的,便因怕坐牢、杀头而全家惶惶不安,并且村里人对七斤的态度也有改变,封建势力代表赵七爷恫吓七斤,普通村人则围观看热闹,最后,由于皇帝未坐成龙庭,也就一切归于平静了。张勋复辟事件在农村引起了如此一场风波,很快就平息了。这些描写表明:民主革命如果不是建筑在广大农民觉悟的基础上,即使像剪辫子这种事,也会在风吹草动之中引起慌乱与骚动。

九斤老太这一人物形象的意义。

九斤老太的口头禅“一代不如一代”不是简单的写她不满的情绪,而是要揭示出陈旧腐朽的保守观念,从中也能看出农民的狭隘性。作者把国粹家“一代不如一代”的论调折射九斤老太的身上,表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。

七斤的形象 

     七斤是个辫子风波的主角,他的身份经历与一般农民有所不同,不捏锄头柄,只是帮人撑船,几乎每一天进城,眼界宽些,因而也比别人多知道一些事。在村里人里面,的确已经是一名见过世面的人物了。可是这样一个有条件多接触外部世界,有机会多接受新事物的人,在辛亥革命过程中,只是在城里勉强被人剪了头发,头发短了,见识却未长。

     他所知道的事仅仅局限于什么地方,雷公劈死了蜈蚣精;什么地方闺女生了一个夜叉而已,一旦听说皇帝坐了龙庭、皇帝要辫子,便惶惶不可终日,守着门槛坐着发呆,头脑中一片混乱,他根本无法认清形势,根本不能整理思绪,他仍然是一个愚昧无知、不觉悟的农民形象。见识稍多的七斤尚且如此,一般农民也决不会有高于七斤的觉悟,这一形象无疑表明辛亥革命未能使农民觉醒。

赵七爷人物形象

赵七爷不仅是个酒店主,还是个“三十里方园以内的唯一的出色人物兼学问家”有“遗老人的臭陈”显然他代表着封建统治阶级在农村的势力与基础。革命的影响只是使他把辩子盘到了头顶上。辛亥革命不仅没能使农民觉悟,甚至连农村的封建势力都少有触动。虽然赵七爷暂时有所收敛,一旦“皇帝坐了龙庭”的消息传来便立即放下辩子,穿上“于他有庆,于他的仇家有殃”的个个布长衫,跳将出来,选复辟舆论,恐吓人们,他的所谓学问,只能作维护封建统治之用,本质上是个顽固守旧,投机、不学无术的封建遗龙。是一个不学无术,精神贫乏,空虚,善于韬晦且阴险凶狠,时刻梦想复辟的封建遗老.他的咄咄逼人的言语,恫吓,欺骗的举动,说明封建复辟势力企图卷土重来的欲望与野心.他虽与七斤等人处于不同的社会阶层,但在一定意义上,他与七斤等人一样,同是专制统治下无信仰,无特操的子民,他的被人尊敬,从另一个角度说明了辛亥革命的不彻底性.

七斤嫂:泼辣粗俗,伶牙俐齿,"恨棒打人",出语刻毒;好胜压人,强词夺理,不为人后,并无一般农村妇女的诚厚.她与八一嫂,九斤老太等其它人物一样,依然自私,落后,愚昧,麻木,生活在浑浑噩噩的不觉悟状态之中.   因循守旧,落后无知且粗野泼辣

八一嫂:  热心善良,然而在风波中却受孤立

环境描写对烘托主题的作用

    小说的开头描绘了江浙一带农民纳凉吃晚饭的场景,无论是乌桕树叶、小桌矮凳、大芭蕉扇,还是乌黑的蒸干菜、松花黄的米饭,都洋溢着江南农村的生活的气息,为风波提供了真实可信的特定环境,表现了一种因循守旧的传统生活方式。小说的结尾又描写了这一村落有过一场风波之后的情景,一切恢复原样。开端与结尾前后呼应,说明了辫子风波不过是死水微澜,辛亥革命之后,农村并无真正的变革,这样的环境描写,渲染了气氛、烘托了主题。

《故乡》

人物:   我     侄儿宏儿  我的母亲  豆腐西施杨二嫂      闰土      水生

写作背景

    “我”于1919年12月回故乡绍兴接母亲到北京,目睹农村的破败和农民的凄苦,深切感受到少年时的好友与乡邻同他之间的巨大隔膜,引起“我”内心无法消除的痛苦的感情波澜,同时也激起了“我”要求改变现状的强烈愿望。
    把小说同时代背景联系起来,我们不难发现,“我”记忆中的故乡及人物与眼前的故乡及人物所以发生了巨大变化,有其深刻的历史根源和社会根源。

内容介绍

全文可分三部分。

第一部分是前五个自然段,这一部分主要写我 回故乡。 我 在故乡所见到的萧条景象以及 我 的悲凉的心情,并且交待了回故乡的目的。

 第二部分从第六自然段开始到 ¡­¡­已经一扫而空了。 写 我 在故乡。这是小说的主体部分,主要刻画了闰土和杨二嫂两个人物,深刻反映了帝国主义、封建主义给中国农村带来的苦难,给中国农民带来的心灵上的创伤。

 第三部分从 我们的船向前走¡­¡­ 到全文结尾。这一部分写 我 离开故乡的心情和感受。 主题

   儿时的“故乡”,给“我”许多欢乐、甜蜜的回忆,甚至可以说代表了一种“理想”。而现实的“故乡”,却面目全非,沉寂、毫无生气,昔日的人物,也失去了纯真与温情,变得冷漠、麻木、市侩和猥琐。使“我”感到“希望”的幻灭,心中无比“悲哀”。其实以前的“故乡”也和现实的“故乡”没有什么不同,只不过那时“我”是以纯真少年的眼光来看这个世界,所以世界显得那样单纯、美好,甚至有一丝神奇。我们读这篇小说,要从作者对“故乡”的感觉变化中,探讨小说要表达的主题。

(1)故乡 是中国人精神的反映。以闰土为例:

少年闰土:

外貌:十一二岁,紫色圆脸,头戴小毡帽,颈上套一个银项圈,有一双红活圆实的手。

动作:活泼刚健,动作干脆利落,说话脱口而出,朴质、生动;有智有勇,热情、纯真。

对“ 我 ”的态度: 只是不怕我 ,送“ 我 ”贝壳和羽毛,告诉 我 很多稀奇的事。对 “我” 友好,热情,和 “我“ 建立了纯真的友情。

对生活的态度:天真活泼,无忧无虑。

中年闰土:

外貌:身材增加了一倍,脸色灰黄,很深的皱纹,眼睛周围肿得通红,头戴破毡帽,身上只一件极薄的棉衣,浑身瑟索着,手提一个纸包和一支长烟管,手又粗又笨而且开裂,像是松树皮了。

动作:说话吞吞吐吐,断断续续,谦恭而又含糊,显得迟钝麻木。

对 “我” 的态度:对 我 恭恭敬敬,称呼“ 我 ”为老爷,和“ 我 ”之间隔了一层可悲的厚障壁了。

对生活的态度:悲哀、痛苦,生活压得他喘不过气来。而他把幸福的希望寄托在神灵身上。

(2)表现中国社会愚昧、落后、贫穷的轮回。从闰土父子和杨二嫂身上,可以看出这样轮回的影子:

  闰土:少年 小英雄─→中年

   水生:少年 正是一个廿年前的闰土 ─→中年 现在的闰土

  杨二嫂:年轻 豆腐西施─→中年 "圆规"

  也许他们的后代,也会步他们的后尘,在这样的轮回中挣扎。因为中国漫长的封建时代,广大民众就是这样一代又一代地过来的,好像黑暗隧道中看不到尽头(无数农民起义推翻封建王朝,然后又建立新的封建王朝,再爆发农民起义¡­¡­历史不停地轮回着,民众的苦难也不停地轮回着)。

(3)渴望纯真的人与人的关系。

再回故乡,我 和闰土、杨二嫂等人已经有了深深的精神上的隔阂。闰土叫“ 我”老爷 ,杨二嫂认为 “我 ” 放了道台 ,孩提时代那种真诚、友善的关系,已经完全消失了。 “我” 渴望打破封建社会的尊卑秩序,渴望建立超越庸俗的物质关系的新型人与人之间的关系。

豆腐西施杨二嫂形象分析

     豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。她为什么可怜呢?因为她是一个人,一个人是需要物质生活保证的。当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候,为了生命的保存,就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这种保证。

     在这个意义上,她是值得同情的。她原来是开豆腐店的,为了豆腐店能够赚到更多的钱,她擦着白粉,终日坐着,实际上是用自己的年轻的美来招待顾客,因为伊,这豆腐店的买卖非常好 。

     美 ,在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要,而成了获取物质利益的手段。物质实利成了她人生的惟一目的。为了这个目的,她是可以牺牲自己的道德名义。当自己的青春已逝、美貌不再的时候,她就把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段。她的人生完全成了物质的人生,狭隘自私的人生。

    这样一个人,亲近的只是物质实利,对别人的感情已经没有感受的能力。在这类人的感受里,“ 利” 即是“ 情” , “情 ”即是 “利 ”。 “利 外无 情” ,天地间无非一个 “利” 字。她感受不到别人的真挚的感情,对别人也产生不了这样的感情, 感情 也只成了捞取好处的手段。

     她的眼里只有 “物 ”,只有“ 利” ,只有 “钱” ,而没有 “人” ,她是一个没有感情、没有道德、没有精神需要的人。在这个世界上,她是能捞就捞,能骗就骗,能偷就偷,能抢就抢。但人类社会是在相互关联中存在和发展的,人类为了共同的生存和发展,需要心灵的沟通,需要感情的联系,需要道德的修养,需要精神品质的美化。

     像豆腐西施杨二嫂这样一个毫无道德感的人,时时刻刻都在做着损人利己的勾当,是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。所以,就她本人命运的悲惨而言,她是可怜的,而就其对别人的态而言度,她又是可气、可恨的。她的可笑在于长期的狭隘自私使她已经失去了对自我的正常感觉。她把虚情假意当作情感表现,把小偷小摸当作自己的聪明才智。

     她是属于世俗社会所谓的 能说会道 、 手脚麻利 、 干净利索 、 不笨不傻 的女人。但在正常人眼里,她这些小聪明小把戏都是瞒不了人、骗不了人的。所以,人们又感到她的言行的可笑。人们无法尊重她、爱戴她,甚至也无法真正地帮助她。她是一个令人看不起的人。

    豆腐西施杨二嫂体现的是 我 所说的 “辛苦恣睢而生活” 的人的特征。她的生活是辛苦的,但这种辛苦也压碎了她的道德良心,使她变得没有信仰,没有操守,没有真挚的感情,不讲道德,自私狭隘。

闰土形象分析

少年闰土是一个活泼可爱的孩子,是一个富有表现力的少年。他的父亲十分爱他 ,他的生命是有活力的,他的思想是自由的,他的心地也是善良的。

少年闰土较之少年 “我” 更是一个富于表现力的少年,是一个有更多的新鲜生活和新鲜感受要表达的少年。少年我 的知识像是从书本当中获得的,少年闰土的知识则是从大自然中,从自己的生活实感中获得的。

     少年的闰土,他生活在大自然中,生活在自己的生活中,他比少年 我 更像一个语言艺术家。他的语言多么生动,多么流畅,多么富有感染力!它一下子就把少年 “我” 吸引住了,并给他留下了至今难以磨灭的印象。但这个富于生命力和表现力的少年闰土,到了现在,却成了一个神情麻木、寡言少语的人。只是觉得苦,却又形容不出。

为什么他在少年时就能有所感而又形容得出。现在却形容不出了呢?因为 “那时是孩子,不懂事” ,但 “不懂事 ”的时候是一个活泼的人,现在“ 懂事 ”了,却成了一个“ 木偶人” 了。这是为什么呢?因为这里所说的“ 事 ”,实际是中国传统的一套封建礼法关系,以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。

闰土之所以说小的时候是 “不懂事” ,是按照现在他已经懂得了的礼法关系, 我 是少爷,他是长工的儿子,二者是不能平等的。 我 尊,闰土卑,他那时没有意识到自己的卑贱地位,在 我 面前毫无顾忌地说了那么多的话,都是极不应该的。但那时年龄小,可以原谅,一到成年,中国人都要遵守这样一套礼法关系。

不遵守这套礼法关系,就被中国社会视为一个不守 “规矩 ”、不讲“ 道德” 的人了,就会受到来自社会各个方面的惩罚。闰土就是在这样一套礼法关系的教育下成长起来的,他是一个“ 老实人 ”,是一个讲“ 道德” 的人。

但一旦把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则,人与人之间的思想感情就无法得到正常的交流了,人与人的心灵就融合不在一起了。这就是在我 和闰土之间发生的精神悲剧。 我 怀念着闰土,闰土也怀念着 我 ,他们在童心无忌的状态下建立了平等的、友好的关系。这种关系在两个人的心灵中都留下了美好的、温暖的、幸福的回忆。

    “我” 想到故乡,首先想到的是闰土,闰土实际上也一直念着我 。 他每到我家来时,总问起你,很想见你一次面。 只要想到他和 我 在童年一起玩耍的情景,我们就能够想到,闰土的这些话绝不是一般的客气话。两个人重新见面时, “我 ” 很兴奋 ,闰土也很兴奋: 脸上现出欢喜和凄凉的神情;动着嘴唇 ,表现他内心的真挚感情!

但封建的礼法关系却把所有这些感情都堵在了他的内心里,形容不出来了,表现不出来了。他的态度终于恭敬起来了,分明的叫道:“ 老爷”  在这里,我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂开时所发出的那种带血的声音。闰土不再仅仅把我 视为平等的、亲切的朋友了。

他把 “我” 放在了自己无法企及的高高在上的地位上,他自己的痛苦,自己的悲哀,在这样一个高高在上的人面前已经无法诉说,无法表现,这个称呼带着一种 敬 ,但同时也透脱着一种“ 冷” 。在这种“ 冷” 的氛围中, “我” 的感情也被凝固在了内心里。两颗心灵就被这个称呼挡在了两边,无法交流了,无法融合了。所以 “我 ” 打了一个寒噤 ,知道两个人之间已经隔了一层可悲的厚障壁 。

那个手持钢叉向猹刺去的闰土是多么富有朝气,富有生命的活力!是多么勇敢!但封建的礼法关系逐渐压抑了他的生命力,使他在一切困苦和不幸面前只有消极地忍耐。只有意识到闰土已经没有了少年时的旺盛的生命力,我们才能够理解,为什么“ 多子,饥荒,苛税,兵,匪,官,绅 ,能够 苦得他像一个木偶人了 ”。

     他已经没有反抗现实的不幸的精神力量。他把所有这一切都视为根本不能战胜的。他只能承受,只能忍耐,他尽量不去思考自己的不幸,尽量迅速地忘掉自己的困苦。

闰土在“迅哥儿”让他挑选一些东西时,拣了香炉和烛台,联系前文叫少年好友“迅哥儿”为“老爷”的情节,请对“拣香炉”的情节作简要分析

答:闰土“拣香炉”与“叫老爷”的做法一样,思想上受封建观念的影响,不同的是“叫老爷”反映了等级观念对闰土的束缚;“拣香炉”则说明受封建迷信思想愚弄之深。两者都说明闰土迟钝麻木。

鲁迅在《故乡》的最后说:“我想:希望是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路,其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”请概述你对这段话的理解。

答:作者把希望比作地上的路,意思是只空有希望而不去奋斗、追求,希望便“无所谓有”;有了希望并始终不渝地斗争、实践,希望便“无所谓无”。人们都满怀希望奋斗,就会迎来新生活。旧的生活这样压抑、沉重,作者期盼闰土、水生、杨二嫂以及他们的后辈能从历史的束缚中解脱出来,过上新的生活。

成年后“我”的形象 

     我 是一个现代知识分子,他在自己的故乡 已经失去了存在的基础,失去了自己的精神落脚地。他像一个游魂,已经没有了自己精神的 故乡 。中国古代的知识分子是官僚地主。  在经济上是地主,在政治上是官僚,是有权有势的阔人。

但现代的知识分子是在城市谋生的人。他已经没有稳固的经济基础,也没有政治的权力。在豆腐西施杨二嫂的心目中,值得惧怕和尊敬的是做了 “道台 ”, 有三房姨太太 ,出门坐 八抬的大轿 的 阔人 。现在 我 不 阔 ,所以也就不再惧怕他,尊重他,而成了她可以随时掠夺、偷窃的对象。

他同情豆腐西施杨二嫂的人生命运,但豆腐西施杨二嫂却不会同情他。他无法同她建立起精神的联系。他在她那里感到的是被歧视、被掠夺的无奈感。闰土是他在内心所亲近的人物,但闰土却仍然按照对待传统官僚地主知识分子的方式对待他,使他无法再与闰土进行正常的精神交流。

他在精神上是孤独的。他寻求人与人之间的一种平等关系,但这种关系在现在的故乡 是找不到的。总之,现实的 故乡 是一个精神各个分离,丧失了生命活力,丧失了人与人之间的温暖、幸福的情感关系的 故乡 。

《故乡》中的“ 故乡 ”情感

     作家对“ 故乡” 的感情不仅仅是人与人之间一般的感情,同时还是带有个人色彩的特殊感情。就《故乡》这篇小说而言,我 对 故乡 现实的所有感受都是在少年时已经产生的感情关系的基础上发生的。 我 已经不可能忘掉少年闰土那可爱的形象,已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。此后的感受和印象是同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多种情感的汇合、混合和化合。这样的感情不是单纯的,而是复杂的;不是色彩鲜明的,而是浑浊不清的。

这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感情,不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。它要从心灵中一丝一丝地往外抽,慌不得也急不得。它需要时间,需要长度,需要让读者会慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。这种没有鲜明色彩而又复杂的情感,在我们的感受中就是忧郁。忧郁是一种说不清、道不明的情感和情绪,是一种不强烈却又轻易摆脱不掉的悠长的情感和情绪的状态。《故乡》表现出来的是一种忧郁的美,忧郁是悠长的,这种美也是悠长的。

《故乡》中的三个“故乡”

《故乡》中的三个故乡:一个是回忆中的,一个是现实的,一个是理想中的。第一个是 “过去时” 的,第二个是“现在时”的,第三个是 “未来时” 的。小说突出描绘的是现实的故乡。

回忆中的 故乡   “我” 回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。

1.它是一个五彩缤纷的世界:“ 这里有深蓝 的天空,有 金黄 的圆月,有 碧绿 的西瓜,少年闰土有一副 紫色 的圆脸,脖子上带着 明晃晃 的 银白 色项圈;

海边有五色贝壳,红的绿的 都有,鬼见怕也有,观音手也有,还有各种颜色的鸟类:稻鸡、角鸡、蓝背  在这里,任何两种色彩之间的对比都是鲜明的,它们构成的是一幅 神异 的图画,一个五彩缤纷的世界。”

2.它是一个寂静而又富有动感的世界:当 我 记起童年时的 故乡 ,浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月、海边沙地上的碧绿的西瓜,整个大自然是那么静谧,那么安详,但在这静谧的世界上,却有着活泼的生命。这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。

     一个十一二岁的少年,项带银圈,手捏一柄钢叉,向一匹猹尽力的刺去,那猹却将身一扭,反从他的胯下逃走了。  月亮地下,你听,啦啦的响了,猹在咬瓜了。你便捏了胡叉,轻轻地走去,它幽静而不沉闷,活泼而不杂乱。静中有动,动中有静,和谐自然,是一个令人心旷神怡的世界。

3.它是一个辽阔而又鲜活的世界:  我 回忆中的 故乡 是一个多么广阔的世界啊!这里有高远的蓝天,有一望无垠的大海,有广阔的海边的沙地。但在这广阔的天和地之间,又有各种各样的人和事物,有活泼的少年闰土,有猹、刺猬、稻鸡等,有五彩的贝壳,有金黄的圆月,有碧绿的西瓜、这个世界广阔而又鲜活,一点也不狭窄,一点也不空洞。

我们可以看到, 我 回忆中的 故乡 并不仅仅是一个现实的世界,同时更是一个想像中的世界,是 “我 ”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是我 少年心灵状态的一种折射。

这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的,同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被院子里高墙上的四角的天空 所束缚,而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀,给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。

总之,我 回忆中的 故乡 是一个美好的世界,这个世界实际是少年 我 美好心灵的反映,是少年 我 与少年闰土和谐心灵关系的产物。但是,这种心灵状态不是固定的,这种心灵关系也是无法维持久远的。

现实中的“故乡”

社会生活使人的心灵变得更加沉重,使人与人之间的关系变得复杂起来。当成年的我 重新回到 别了2O余年的故乡 时,这个回忆中的 故乡 就一去不复返了。在这时,他看到的是一个由成年人构成的现实的故乡 。

现实的“ 故乡 ”是什么样子呢?它是在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的 故乡 。

现实的“ 故乡” 是痛苦的,缺乏生命力量的,缺乏发展的潜力的。豆腐西施杨二嫂用自己的自私狭隘、用自己物质实利的欲望腐化着 故乡 的精神,瓦解着 故乡 的前途;

闰土则用自己的忍耐维持着现实的苦难,使现实的一切不可能向着美好的前途转化。 现实的 故乡 是一个精神各个分离,丧失了生命活力,丧失了人与人之间的温暖、幸福的情感关系的故乡 。

理想中的故乡

     我希望他们不再像我,又大家隔膜起来¡­¡­然而我又不愿意他们因为要一气,都如我的辛苦辗转而生活,也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活,也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活,为我们所未经生活过的。这就是 我 对故乡的理想。

《故乡》主要表现了什么内容?

答:《故乡》主要表现了两方面的内容:一方面是对客观现实的反映,作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比,揭露帝国主义的侵略、封建主义的压榨给人民造成的苦难,反映了辛亥革命前后农村破产,农民痛苦生活的现实。另一方面,集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响,劳苦大众精神上受到极大束缚,古训筑成的高墙,使人与人隔膜起来,突出反映了鲁迅对“国民性”的拯救

说说小说《故乡》题目的好处。

答:不仅交待了事件发生和发展的具体地点,而且为人物活动提供了特定的场所和环境。对于一般人来说,故乡总是美好的,值得怀念的。但是在“我”眼中“故乡”却是如此衰败、萧条,让“我”感到悲凉、生疏,特别是人与人之间,都隔着“一层可悲的厚障壁”,令“我”寒噤。记忆中的故乡及人物与眼前的故乡及人物发生了巨大变化,启发读者思考其深刻的历史根源和社会根源。

《一件小事》

人物:  车夫 老女人 我 巡警

《一件小事》的写作背景

鲁迅先生的《一件小事》的写作背景是:1919年,五四运动爆发。这场运动使得知识分子在劳动人民身上找到了革新中华民族的希望所在,因而提出了“劳工神圣”的口号。若不了解这样的背景,一般只会把这篇小说看作一曲人力车夫正直无私品德的颂歌,而不会将之上升到赞扬劳动人民,提倡知识分子必须向劳动人民学习的高度。

内容介绍

一天,“我”有急事雇了一辆车去S门,但路上,人力车的车把碰到了一位衣衫破烂的老妇人,当时,“我”不以为然,认为她并没有受伤,于是,挥挥手让车夫快些走,但车夫却完全不理会“我”,而是“傻傻的”跑过去把老妇人扶起来,并关切的问她的伤势,再把她送到警署去做检查,当时,“我”看着车夫的背影,心里觉得他不再低微,而是变得伟大起来,而鲁迅先生觉得自己又是那样的渺小,心里的愧疚感便油然而生。

《一件小事》的主题和写作特色

《一件小事》主要围绕着我、车夫、老太太、巡警四人展开。显而易见:老太太、巡警都是平凡中的次要人物,鲁迅先生恰好将我从一开始对老太太被撞一事表示的冷漠与后来车夫对此事表示的热心进行对比,突出了《一件小事》中的人性之美。尤其是从“毫不理会、扶起、挽着臂膀立定、却毫不踌躇…”这样细致入微的神态,动作描写,使车夫的形象变得如此高大,一改我们印象之中车夫对富商的唯唯喏喏的形象。

可以说,在鲁迅先生的笔下,车夫这个最为平凡却又最难于描写的人物却变得栩栩如生,更贴近于生活之中。从未尾我的一番自责:“以前的事姑且搁起,这一大把铜元又是什么意思?奖他么?我还能裁判车夫吗?”可见鲁迅先生的寓意已大白于众。在此,他不仅赞赏了车夫的正义行为,而且也寄托了他的另类情怀:在当时社会的阴影之下,人与人之间也应当充满热情,和睦相处。

总结

在《呐喊》中,我们看到了《药》中的人们对封建旧礼教毕恭毕敬;《阿Q正传》中的人们充满对未来的迷茫;《狂人日记》则象征性为此作了总结,借“狂人”之口,控诉二千多年的封建旧礼教;而《一件小事》则成了人们对人生价值观念发生重大改变的转折之处,在这不足1000字的小说中,形象地将车夫的善良,我的冷漠作比较,字里行间体现出人与人的和睦共处,这里并没有盲从,也没有迷茫,更没有恐惧,而是充满了一种爱,这种爱发自于人的内心,且为未来点燃了希望。

《头发的故事》

人物:N先生   监督

《头发的故事》是通过N先生与“我”的对话——实际上几乎通篇是N先生的独白——从纪念双十节联想到辛亥革命的表面成果——剪去了辫子,从而理性的总结了辫子在中国的历史及其在人们精神上造成的弊病,以致于在辛亥革命后,剪掉辫子仍被辱骂,从而鞭辟入理的提示了封建思想在国民心理上造成的印痕,是决非一次民主革命所能消除的,给人以深刻的启迪和回味。在艺术形式上,本篇几乎是一个人的独白,夹叙夹忆,声情并茂,去掉头尾,去掉引号便纯然成了一篇杂文。显然作者借主人公之口说出了自己的感受,而又使之与作者保持距离,以增强故事性效果。这样也使人物语言更自由更个性。N先生关于“本多博士”这一段议论。读来发人深思。那篇末的话,呼应了篇首的话题,更是余音绕梁。令人倍觉警策。

《头发的故事》是通过N先生与“我”的对话,从纪念双十节联想到辛亥革命的成果——剪去了辫子,从而理性地总结了辫子在中国的历史及其在人们精神上造成的弊病,给人以深刻的启迪和回味。在艺术形式上,本篇有何特色?

答:《头发的故事》在艺术形式上,本篇几乎是一个人的独白,夹叙夹议,声情并茂,去掉头尾,去掉引号便纯然成了一篇杂文。显然作者借主人公之口说出了自己的感受,而又使之与作者保持距离,以增强故事性效果。这样也使人物语言更自由更个性。N先生关于“本多博士”这一段议论,读来发人深思。那篇末的话,呼应了篇首的话题,更足余音绕梁,令人倍觉警策。

鲁迅收入《呐喊》和《彷徨》两部集子中的25篇现实题材的小说,主要有知识分子和农民两大题材。其中,知识分子题材占14篇,真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和"五四"以后三个重要时期的精神和生存状况,是鲁迅小说的一个重要内容。鲁迅小说中的知识分子很多,孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生是代表人物形象。这些人物虽然处在不同的历史阶段,但都是对黑暗的社会现实的批判和揭露,特别是对当时的科举制度的强烈抨击。鲁迅的小说中,真正以表现知识分子生活为主题的作品有《孔乙已》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》等。在这些作品中,鲁迅塑造了三种不同的类型的知识分子形象。他们虽由于所受教育和自身经历各不相同,生活和结局很不一样,但他们命运大致相同,几乎都十分凄苦,在贫病和屈辱中悲惨死去的亦有其人。

一、封建制度的受害者和牺牲者

如《孔乙己 》中的孔乙己、《 白光 》 中的陈士成等。他们深受封建科举制度的毒害,一心想求得功名,充满旧式文人的酸腐气味,作者对他们既有批判,也有同情。

二、封建制度的维护者和追随者

如《肥皂 》中的四铭、《 高老夫子 》 中的高尔础等。他们的灵魂已经完全腐朽,表面上道貌岸然,实际上满肚子男盗女娼,或是封建道德的卫道士、假道学,或是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判,没有同情

三、封建制度的破坏者和反抗者

如《狂人日记 》中的狂人、《 在酒楼上 》中的吕纬甫、《 孤独者 》中的魏连殳、《 伤逝 》中的涓生和子君,以及《 药 》中的夏瑜、《 长明灯 》中的疯子、《 一件小事》中的“我”和《幸福的家庭 》中的“文学青年”等。他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求,也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史,但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多,而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。鲁迅希望大家通过他们失败的故事,看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧,也是他们自己缺乏“韧性”精神和斗争策略的结果。

鲁迅对中国农民的态度来看,集中起来就是八个字:哀其不幸,怒其不争。也就是说,鲁迅笔下的农民形象,简单地概括,就集中在这“不幸”和“不争”上面。

鲁迅塑造闰土、阿Q等典型的农民形象,是为了揭示国民的弱点,以引起人们疗治的注意,从而唤起民众起来斗争,振兴中华民族。

  我们从鲁迅的小说中可以发现,他笔下的农民形象概括了中国传统农民身上的那种愚昧、守旧、麻木、狭隘的心理特点。他们不争气、不觉醒,对压迫自己的恶势力逆来顺受,甚至失去痛苦的感觉,麻木到以残害同类为乐。当然,鲁迅也未否定他们勤劳、质朴、憨厚、善良、富有同情心和责任感的一面。不管怎么说,他们的命运是悲苦的。在他们当中,有的根本不会也不可能意识到革命,像闰土和祥林嫂等。即便意识到需要通过革命来改变一下自己命运的阿Q也没有真正理解革命,反而深受其害。   

具体说来,鲁迅笔下的农民形象最主要的一面即农民的弱点——愚昧、守旧、麻木、不仁、不争、不觉醒。这就是鲁迅所要揭示的最宝贵的东西分成三类:

  第一类是闰土和华老拴。可以说,他们是旧中国最愚昧最麻木的且毫无反抗意识的农民形象。从闰土二十年前后的情况和华老栓受愚弄的情况,可以说明这一点。闰土完全成了封建思想毒害之下的“木偶人”,而华老栓把革命者夏瑜的“人血馒头”揣在手中,似乎揣抱着一个新生命似的,满以为“十世单传”有希望了,于是那时那刻他连走路也走得起劲了,仿佛于眼前出现了光明。然而他和闰土一样,头脑麻木得很,完全失去了痛苦的感觉,最终默默地被恶势力吞没了。

  第二类是祥林嫂和爱姑。她们虽然也具有农民很浓厚的劣根性和弱点,但是她们具有很强烈的反抗性。这是闰土和华老栓所不及的。《祝福》中的祥林嫂在被人抢捆时的“挣扎”、“以头向墙壁撞去”、“在鲁镇的祝福声中死去”等等无不说明她具有很强烈的反抗意识。但是她的这种反抗不等于革命。她根本意识不到革命,也不懂革命。在《离婚》中,爱姑的几段对话,既泼辣又有声有色。她与封建宗法势力的代表慰老爷坚持斗争了三年,她不甘屈服,不把父权放在眼里……他的所有这些举动的确在不同程度上反映了辛亥革命时代她所属的劳动农民妇女敢于向封建礼教及其邪恶势力顶撞一下的性格,但是他跟祥林嫂一样,最终没有逃脱被封建思想及其恶势力所迫害的悲惨命运。然而,相比之下,祥林嫂和爱姑亦有不同之处:祥林嫂不及爱姑的反抗性强,但她的痛苦比爱姑更深,她的遭遇比爱姑更悲惨。

    第三类就是阿Q了。阿Q是旧中国的一个流浪雇农的典型形象,是个矛盾统一的复合体。在前面已提到了他在思想上已意识到要革命来改变自己不幸命运的可贵愿望。这是前两类人物所没有的性格特点。但阿Q并未真正理解革命。因为他卑微的社会地位,最终使他无力反抗而解放自己。为了苟活,他只好在失败的痛苦中求得一种荒唐的精神安慰,积久成习,便形成了那根深蒂固的“精神胜利法”。当然我们也不能否认前两类农民也或多或少具有这个特点,只不过他们的这种特点十分微弱而已。而且我们也不能否认阿Q的“精神胜利法”明显打上了他所属阶级的烙印。尽管如此,我们却不能因为阿Q具有这个鲜明的性格特点就说阿Q不是农民的本来的形象了。认识这点之余,我们还要看到,作为流浪雇农的阿Q,还具有游手好闲、狡猾刁蛮、无理取闹的性格。他自轻自贱而又自尊自大;懦弱自卑而又蛮横霸道;安于现状而又不满现状;向往革命而又排斥异端。不管怎么说,他的命运还是死,他最终成了封建势力和假洋鬼子的牺牲品。

 

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